林口的竹林山寺幾天前為觀音菩薩安座，據說整建花了二十億元。觀世音菩薩有好幾個譯名，現在最常見的是觀世音，也有觀音，廣世音等。另一個系統是翻譯心經的玄奘所創的觀自在。
查了一些資料，爭論很多。觀世音菩薩可以聞聲救苦，來自法華經。至於為什麼聞聲救苦不叫做聞世音，則有人引楞嚴經說六根互用，心理學所謂聯覺之說來說明。
為什麼玄奘要翻譯作觀自在？自然是認為以前翻錯了。心經主要內容是說觀自在菩薩得智慧悟空性，沒什麼提到進一步的慈悲救苦。我想之所以要叫做觀自在，是因為此時菩薩得自在清涼。那麼觀與自在的關係是什麼？
觀自在自然不是觀察自己之自在，也不是觀察別人的自在。觀是使動用法，己有可觀之處而顯示於外使人觀，被觀者勢必為大觀，觀者自然觀止。莊子：惡能饋饋然為世俗之禮以觀眾人之耳目，就是用這個意思。易經觀卦：觀國之光，國有光展示給來朝貢的使者看，所以利用賓於王。荀子講觀人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鍾鼓琴瑟。觀與聽兩個字也都是使動用法。
如此了解之下，觀自在的意思乃是以自在觀示於人，使觀者慕道而自修。
西遊記裡面孫悟空穿的衣服，有如下描述：
行者拖將虎來道：「師父略坐一坐，等我脫下他的衣服來，穿了走路。」三藏道：「他那裡有甚衣服？」行者道：「師父莫管我，我自有處置。」好猴王，把毫毛拔 下一根，吹口仙氣，叫：「變！」變作一把牛耳尖刀，從那虎腹上挑開皮，往下一剝，剝下個囫圇皮來。剁去了爪甲，割下頭來，割個四四方方一塊虎皮。提起來，量了一量道：「闊了些兒，一幅可作兩幅。」拿過刀來，又裁為兩幅。收起一幅，把一幅圍在腰間。路傍揪了一條葛籐，緊緊束定，遮了下體道：「師父，且去，且去。到了人家，借些針線，再縫不遲。」他把條鐵棒捻一捻，依舊像個針兒，收在耳裡。背著行李，請師父上馬。
那裡面有一老者扶筇而出，唿喇的開了門。看見行者這般惡相，腰繫著一塊虎皮，好似個雷公模樣，諕得腳軟身麻
為什麼是虎皮？孫悟空的來歷一般以為可能有印度神猴哈奴曼的血統。哈奴曼穿什麼且不詳究，西遊記的虎皮可能有土蕃或是更遙遠的希臘血統。之前讀邢義田先生〈赫拉克利斯在東方〉（見《畫為心聲：畫像石、畫像磚與壁畫》，北京中華，2011），文甚長，一路從希臘羅馬而中東印度西域中國，檢索圖像中的武士形象，發現獅皮或虎皮，以及木棒或金剛杵形象的武士，多處可見。邢先生用很詳細的資料與論證告訴我們，兩者有關的可能性很大。
可是他沒有提到孫悟空，也許時代太後，也許小說家言。讀者如果記得孫悟空有這件虎皮衣服，又拿著一根棒，會降服牛魔王，以及其他妖怪，應該不難想見。他會做為唐僧的首席護衛，也是題中應有之義。釋迦旁邊也有這種人物。
龔集生言：「乾隆己未，在京師寓靈佑宮與一道士相識，時共杯酌。一日觀劇，邀同往，亦欣然相隨。薄暮歸，道士拱揖曰：『承諸君雅意，無以為酬。今夜一觀傀 儡可乎？』
入夜，至所居室中，惟一大方几，近邊略具酒果，中央則陳一棋局。呼童子閉外門，請賓四面圍几坐。酒一再行，道士拍界尺一聲，即有數小人長八九 寸，落局上，合聲演劇。呦呦嚶嚶，音如四五歲童子﹔而男女裝飾，音調關目，一一與戲場無異，一齣終，瞥然不見。又數人落下，別演一齣。眾且駭且喜。暢飲至夜分，道士命童子於門外几上，置雞卵數百，白酒 數罌。戛然樂止，惟聞餔啜之聲矣。
詰其何術，道士曰：『凡得五雷法者，皆可以役狐。狐能大能小，故遣作此戲，為一宵之娛。然惟供驅使則可，若或役之盜物， 役之祟人，或攝召狐女薦枕席，則天譴立至矣。』眾見所未見，乞後夜再觀。道士諾之。次夕，詣所居，則早起已攜童子去。」
是狗在戴孝，说对家人不利
白蹄黑狗才是迷信的對象
據說是會挖墳
圖片來源
長和宮「眾街普」固定在農曆七月二十三日舉行，百年來風雨無阻、從未間斷，參加者主要是竹塹城四城門附近的商家與信眾，早期均由信眾自行準備供品到宮前擺設普渡，但因現今工商社會繁忙，遂由宮方代辦素供品。
網路上資訊顯示長和宮已經幾年來都在創紀錄了。這樣的集體普渡以前在市區應該很常見，只是規模不一而已。在自家門前普渡與集體普渡比較起來，集體普度的組織運作與人際交流，對於民眾的凝聚似乎比較可以發揮功能。只是如果家境較差的人家拿不出祭品，而組織又沒有濟貧的補救措施，就讓家長為難了。
以前聽過一個故事，說到一貧家無力張羅祭品，撿拾蝦殼聊表心意。神明顯示意志，要信徒皆以蝦殼獻祭。
現在的主流輿論都從功利角度看待祭祀，對於耗費祭品，紛紛從環保與慈善角度發出批評。人真的不需要宗教了嗎？宗教真的只要內心虔誠就好嗎？集體狂歡是有錢人炫富或是貧苦人暫忘煩憂的手段呢？
台大這兩天為一款治癌中藥做實驗，報告指出似乎有效，新聞說這是百年來的創舉。西醫常常不對各地草藥研究，就說沒有科學根據，就像號稱理性的人總是喜歡說人迷信一樣。
報導指出
南印度安德拉省「蒂魯馬拉范卡德瓦拉廟」號稱是收入最豐厚印度廟，原因是生財有道，在去年新台幣105億元收入中，有1/10來自已行之數百年的信徒捐獻頭髮。
每天約有4萬5000到5萬名信徒在廟裡剃光頭，將頭髮敬獻給范卡德瓦拉神。這項傳統已維持數百年。
另報導指出
廟方原訂外牆鍍金計劃卻因法院介入而擱置，現在抱著信徒捐贈的近百公斤黃金，不知如何是好。
一词的来源，流传着几种说法。一种认为，因这些人定居在登德迦兰若的森林里，林木蔽日，终年不见阳光，所以居民被叫做“嗯蒂迦”（黑夜人）。这个词后来演变成“嗯得拉”，最后又叫“安得拉”。但在《薄伽梵歌》里是这样说：巴利有六个儿子，最小的叫安得拉。因为是他后裔的缘故，这些人也就被叫成了“安得拉”。起初他们只是一个群体或氏族，并不是一个国家。
第二种说法是：据传这个国家有位双目失明的国王，他以一种特别的语言向太阳神祈祷，因而恢复了视力，重见光明。他所用的那种使他重见光明的语言，据说就叫“泰卢固”语。
第三种说法是：由于上述事情发生在戴里瓦合河岸，所以语言就称做“泰卢固”。《佛本生经》一书也提到当时的泰卢固人。说他们居住在从戴里瓦合到迪鲁巴迪一带，其京城叫嗯特格普尔。
第四种说法是，这个词的原意是“像蜂蜜一样甜”。泰卢固语都是以元音结尾，是一种优美动听的语言，所以后来就把操这种语言的人也称之为“泰卢固”，并且把这个地区称做“泰卢固”地区。
另外还有一种说法认为“泰卢固”这个名字同古代的羯陵伽有关。说羯陵伽分为两部分时，北部叫乌特伽尔，南部叫蒂利羯陵伽。蒂利羯陵伽后来简化成羯陵。蒂利的意思是“三”，陵伽就是“林加”，意思是男生殖器。因为这个地区的三个角上矗立着三座湿婆林加庙，因而把这个地区称做蒂利羯陵伽。人们认为这种说法似乎更有道理。
蒂鲁帕蒂和蒂鲁马拉（Tirupati and Tirumala） 位于契托尔县，这两个地方不仅是安得拉邦的圣地，而且还是整个印度的圣地。这里的主要神祗是大神毗湿奴，在北印度他还被称作婆罗吉而受到崇拜。蒂鲁马拉位于海拔2,000英尺的塞沙恰兰丘陵之中。
沒有找到為什麼捐獻頭髮的資料，不過想起想江紹原的一本書：髮鬚爪。江先生的書前些年重新受到重視，尤其是古代中國的旅行一書，開創性十足。他是周作人的徒弟，周對於民俗也很有研究。
中央社報導
考古學家挖掘到一枚印璽，上頭刻有「伯利恆」（Bethlehem），據信這可能是聖經中出現的古城伯利恆存在的最早證據。這是迄今發現最早的跟耶穌出生地有關的器物，也證明了伯利恆的確在歷史上存在過。
印璽作證 耶穌出生地伯利恆真實存在
考古學家挖掘到一枚印璽，上頭刻有「伯利恆」（Bethlehem），據信這可能是聖經中出現的古城伯利恆存在的最早證據。(AFP PHOTO/ISRAEL ANTIQUITIES AUTHORITY/CLARA AMIT)
以色列考古學家發現一塊有二千七百年歷史的古印章，上面刻有古希伯來文，提及「伯利恆」一詞，首次證實《聖經》中的伯利恆是真有其城。該印章是一種稅務文件用途蓋章，它除證實現實世界中確有伯利恒外，更說明它是一個車水馬龍、與耶路撒冷有密切關係的城鎮。
有人說這個發掘是猶太極右團體支持的，真實性仍要檢證。
