是狗在戴孝，说对家人不利
白蹄黑狗才是迷信的對象
據說是會挖墳
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長和宮「眾街普」固定在農曆七月二十三日舉行，百年來風雨無阻、從未間斷，參加者主要是竹塹城四城門附近的商家與信眾，早期均由信眾自行準備供品到宮前擺設普渡，但因現今工商社會繁忙，遂由宮方代辦素供品。
網路上資訊顯示長和宮已經幾年來都在創紀錄了。這樣的集體普渡以前在市區應該很常見，只是規模不一而已。在自家門前普渡與集體普渡比較起來，集體普度的組織運作與人際交流，對於民眾的凝聚似乎比較可以發揮功能。只是如果家境較差的人家拿不出祭品，而組織又沒有濟貧的補救措施，就讓家長為難了。
以前聽過一個故事，說到一貧家無力張羅祭品，撿拾蝦殼聊表心意。神明顯示意志，要信徒皆以蝦殼獻祭。
現在的主流輿論都從功利角度看待祭祀，對於耗費祭品，紛紛從環保與慈善角度發出批評。人真的不需要宗教了嗎？宗教真的只要內心虔誠就好嗎？集體狂歡是有錢人炫富或是貧苦人暫忘煩憂的手段呢？
台大這兩天為一款治癌中藥做實驗，報告指出似乎有效，新聞說這是百年來的創舉。西醫常常不對各地草藥研究，就說沒有科學根據，就像號稱理性的人總是喜歡說人迷信一樣。
報導指出
南印度安德拉省「蒂魯馬拉范卡德瓦拉廟」號稱是收入最豐厚印度廟，原因是生財有道，在去年新台幣105億元收入中，有1/10來自已行之數百年的信徒捐獻頭髮。
每天約有4萬5000到5萬名信徒在廟裡剃光頭，將頭髮敬獻給范卡德瓦拉神。這項傳統已維持數百年。
另報導指出
廟方原訂外牆鍍金計劃卻因法院介入而擱置，現在抱著信徒捐贈的近百公斤黃金，不知如何是好。
一词的来源，流传着几种说法。一种认为，因这些人定居在登德迦兰若的森林里，林木蔽日，终年不见阳光，所以居民被叫做“嗯蒂迦”（黑夜人）。这个词后来演变成“嗯得拉”，最后又叫“安得拉”。但在《薄伽梵歌》里是这样说：巴利有六个儿子，最小的叫安得拉。因为是他后裔的缘故，这些人也就被叫成了“安得拉”。起初他们只是一个群体或氏族，并不是一个国家。
第二种说法是：据传这个国家有位双目失明的国王，他以一种特别的语言向太阳神祈祷，因而恢复了视力，重见光明。他所用的那种使他重见光明的语言，据说就叫“泰卢固”语。
第三种说法是：由于上述事情发生在戴里瓦合河岸，所以语言就称做“泰卢固”。《佛本生经》一书也提到当时的泰卢固人。说他们居住在从戴里瓦合到迪鲁巴迪一带，其京城叫嗯特格普尔。
第四种说法是，这个词的原意是“像蜂蜜一样甜”。泰卢固语都是以元音结尾，是一种优美动听的语言，所以后来就把操这种语言的人也称之为“泰卢固”，并且把这个地区称做“泰卢固”地区。
另外还有一种说法认为“泰卢固”这个名字同古代的羯陵伽有关。说羯陵伽分为两部分时，北部叫乌特伽尔，南部叫蒂利羯陵伽。蒂利羯陵伽后来简化成羯陵。蒂利的意思是“三”，陵伽就是“林加”，意思是男生殖器。因为这个地区的三个角上矗立着三座湿婆林加庙，因而把这个地区称做蒂利羯陵伽。人们认为这种说法似乎更有道理。
蒂鲁帕蒂和蒂鲁马拉（Tirupati and Tirumala） 位于契托尔县，这两个地方不仅是安得拉邦的圣地，而且还是整个印度的圣地。这里的主要神祗是大神毗湿奴，在北印度他还被称作婆罗吉而受到崇拜。蒂鲁马拉位于海拔2,000英尺的塞沙恰兰丘陵之中。
沒有找到為什麼捐獻頭髮的資料，不過想起想江紹原的一本書：髮鬚爪。江先生的書前些年重新受到重視，尤其是古代中國的旅行一書，開創性十足。他是周作人的徒弟，周對於民俗也很有研究。
中央社報導
考古學家挖掘到一枚印璽，上頭刻有「伯利恆」（Bethlehem），據信這可能是聖經中出現的古城伯利恆存在的最早證據。這是迄今發現最早的跟耶穌出生地有關的器物，也證明了伯利恆的確在歷史上存在過。
印璽作證 耶穌出生地伯利恆真實存在
考古學家挖掘到一枚印璽，上頭刻有「伯利恆」（Bethlehem），據信這可能是聖經中出現的古城伯利恆存在的最早證據。(AFP PHOTO/ISRAEL ANTIQUITIES AUTHORITY/CLARA AMIT)
以色列考古學家發現一塊有二千七百年歷史的古印章，上面刻有古希伯來文，提及「伯利恆」一詞，首次證實《聖經》中的伯利恆是真有其城。該印章是一種稅務文件用途蓋章，它除證實現實世界中確有伯利恒外，更說明它是一個車水馬龍、與耶路撒冷有密切關係的城鎮。
有人說這個發掘是猶太極右團體支持的，真實性仍要檢證。
南臺灣有父親因不堪兒子長期酗酒與不事生產，幾度衝突之後，殺死兒子。棄屍於某個偏僻的角落，幾個月後，有人下車小便發現。似乎冥冥中有個力量在安排。辦案出現膠著，神奇的是，刑警夜夢甘柳爺帶著死者託夢。刑警去到甘柳爺神像前擲茭，三聖杯確認其事為真。
甘柳爺是誰？新聞說是邢府王爺。網路上大致是說是八家將裡面四將軍之一。維基百科說：八家將原先是五福王爺的手下，此信仰是台南白龍庵從福建引進。清代五福王爺信仰被禁，所以與馬天君華光大帝信仰混合。日本時代西來庵事件，又被禁。
聽起來甘柳爺與邢府王爺並不衝突。死者應該有強大的力量所以能夠牽引各種力量破案。人間的法律則一起棄屍的母親無罪，父親六年。
進一步追查，原來神明功業不僅於此，新莊大眾廟也有類似的功業。
今天有些媒體報導舉行佛誕浴佛典禮。
讀周一良先生敦煌寫本雜鈔考，有提到唐代浴佛都是在十二月八日舉行。
十二月八日何謂？期日沐浴轉障除萬病，名為溫室。
日本僧人圓仁在入唐求法記中說
於是日相公出錢差勾當於兩寺(開元、龍興)令慂湯浴諸寺僧眾，三日為期。
十二月八日寺僧沐浴為唐代風習。宋代的贊寧說
浴佛表何？通曰：像佛生時龍噴香雨浴佛也。 東夏尚臘八，或二月四月八日，乃是為佛生日也。
道誠釋氏要覽卷中
江浙用四月八日浴佛。
三京皆用臘八浴佛。
可知，宋代仍有沿用臘八浴佛，不過北方如此而已，江浙則在四月八日。
百度百科說浴佛的起源
浴佛的起源，是因悉達多太子在蘭毗尼園無憂樹下（亦稱婆羅樹或波羅叉樹）降生時，九龍（亦說二龍）吐水洗浴聖身的傳說而來。在古代，它已成為佛教故事中一個重要的題材。印度鹿野苑和阿摩羅伐底近代出土的佛傳雕刻，都有這種情景的構圖。據《過去現在因果經》卷一的記載，摩耶夫人懷胎臨近產期，一日出遊蘭毗尼園，行至無憂樹下，誕生了悉達多太子。難陀和伏波難陀龍王吐清淨水，灌太子身。因此，後世佛教徒紀念佛陀誕生的儀式，都在佛堂中或露天下淨地設灌佛盤，在盤中的蓮臺上安置著一手指天、一手指地的釋迦太子金像，然後灌以香水，以表示慶祝和供養，就叫做“浴佛”或“灌佛”。這一天是佛教四眾信徒的歡喜節日。
唐義淨《南海寄歸內法傳》卷四《灌沐尊儀章》說：
“大師雖滅，形像尚存，翹心如在，理應尊敬。或可香花每設，能生清淨之心；或可灌沐恒為，足蕩昏沉之業。
義淨所譯的《浴佛功德經》也只說日日澡沐尊儀，可以獲大利益，並未說專在佛生日舉行。所以贊甯于《僧史略》上《浴佛》條說：
“然彼日日灌洗，則非生日之意。疑五竺多熱，僧既頻浴，佛亦勤灌耳。東夏尚臘八，或二月、四月八日，乃是為佛生日也。”
以下兩條資料可以補周一良的不足，四月八日不是宋代才出現，南北朝已是如此。至於有些資料說宋代才在臘八，也不正確。
《高僧傳》卷十《佛圖澄傳》說：“石勒諸稚子，多在佛寺中養之。每至四月八日，勒躬自詣寺灌佛，為兒發願”。
《佛祖統紀》卷三十六宋孝武帝大明六年（462）條說：“四月八日，帝於內殿灌佛齋僧”。又《宋書》卷四十七《劉敬宣傳》說：“四月八日，敬宣見眾人灌佛，乃下頭上金鏡以為母灌，因悲泣不自勝。”
印度北部一名男子，聽信印度教教士的話，竟然與自己親兄弟一起動手，活埋剛出生才6周大的女兒，因為教士說這樣做可保住其他的子女，不會染上不治之症，幸好警察及時趕到，才救回女嬰一命。
庫馬辯稱，去年一名孩子因不明病症逝世後，印度教的教士就叫他一定要活埋初生女嬰，這樣可以趕走噩運，其他孩子才不會也染上不治之症，但警方還沒找到這名教士。
女嬰因脫水和營養不良需留院醫治，目前正在康復中。這已經是印度上個月發生的第三起活埋女嬰案件，印度把女孩當作家庭的負擔，因為出嫁時女方家需要支付大筆嫁妝，導致民眾始終重男輕女。
如果死人的埋葬關係了活著的家族，這樣的不自願的死亡，對家族是怨念或是無動於衷呢？
究竟埋葬是為了像孟子所說的，不忍心見到親人曝骨。或是對厚葬者，重視地理者，採取莊子式的嘲弄，莊子說以天地為棺槨，以萬物為齎送。
河伯娶妻故事中的女子，是否曾經有過光榮的時代呢？黃鳥詩中被殉葬的幾位賢臣，是否也曾經是一種美事呢？是在人文理性思考大興之後，才變得不可接受。
