觀音還是觀自在

聞聲救苦的觀音菩薩信徒眾多，台灣的龍山寺就是奉祀觀音菩薩。據說起源於南印度。最近讀到廖肇亨先生寫普陀落伽山的文章，對於不忍去觀音的故事深感興趣。因為日本僧人慧鍔求得一神像於五台山，欲返日本而到此地舟不行，卜得神意，欲居此，世稱不肯去觀音。文章收入"東亞文化意象之形塑"論文集，編者為石守謙與廖肇亨，允晨出版。今天看報紙，石先生被提名為中研院院士。

觀音的形象從男身變成女身的過程，古正美教授從轉身論的角度提出解釋。

從佛教思想史上轉身論的發展看觀世音菩薩：中國造像史上轉男成女像的由來

于君方《中國的觀音信仰》（ Kuan-Yin: The Chinese Transformation of Avalokiteśvara）深受嘆賞。

觀音與法華經普門品有很深的關係，聞聲救苦。而聲音本該聞卻用觀，與楞嚴經強調六根互用，耳根圓通有關。

據說翻譯作觀音是來自西域的經典，翻譯作觀自在是玄奘從印度經典中翻出。

自在當然是菩薩的自在，自在所以可以六根互用，可以觀求救之聲音。

觀音的音，應該是眾生的聲音。為什麼會有如此不同的翻譯，令人好奇，讀到一篇文章，大致可以解惑，不過還是有不同講法。

觀音又有｢現音聲｣的譯法，有沒有可能「觀」是使動用法，使人得以觀，或是觀示之意。就像「聞道」可以是聽到並瞭解真理的意思，也可以是使人了解真理的意思。大乘起信論說：｢圓音一演，異類等解｣，菩薩演音，眾生解悟。

“朝闻道，夕死可矣。”这里的这个‘闻’字，这里的闻指的是：出名， 被统治者重用。 (案:自己當統治者也可以，吾其為東周乎。)

“闻”应该是同样的意思。而且儒家学说所求的不是自己明白的私道，而是教化民众，实行仁政。 （取自）

「聞」是聞於人，觀世音是使眾生觀菩薩之音，觀自在是使眾生觀菩薩的自在。

觀音還是觀自在? — 字形學與語源學之探討

此菩薩名稱的譯法在漢傳佛典文獻中可見到的約有四種: "光世音"、"觀世音"、"觀音"與"觀自在". 此名稱最早的漢譯為"光世音", 見於西晉竺法護所譯《正法華經》(約286年). 此後在南北朝時期, 姚秦的鳩摩羅什在其所譯《妙法蓮華經》中將此菩薩名稱譯為觀世音. 而漢傳佛典新譯的宗匠唐玄奘譯師則將其譯作觀自在菩薩. 在以上四種稱謂中"光世音"的叫法在歷史上已基本被淘汰. 同一菩薩名之所以有此眾多漢譯對應的區別是因為梵文詞源的不同. 這個名稱可能有兩種基本的梵文寫法, 分別是

avalokiteshvara 與 avalokitasvara

前者可分析為 avalokita + ishvara (梵文合音規則 a+i=e). 其中avalokita (ava-lok) 意為"觀", ishvara 意為"自在", 因此得出"觀自在"的譯法.

後者可分析為 avalokita + svara. avalokita 同上, svara 意為"聲音", 因此得出"觀音"的譯法;

又因為 avalokita 含有 lok 這一詞素, 由於梵文的歧義性, 也可以分析出 loka – "世間" 或"照亮(光)"的不同意味來, 因此可得出"觀世自在"、"觀世音"或"光世音". 其中"世間"意味的可能性似乎可從此菩薩的另一名稱lokeshvara (世間自在, 藏文vjig rten dbang phyug) 中得到佐證.

至於為什麼既有"觀世音"又有"觀音"的區別, 還有一種傳統說法認為是為了避唐太宗李世民的名諱, 而去掉了"世"字, 因此"觀音"這一稱法較為普遍地流傳下來. 但這種說法的可靠性值得懷疑. 因為從上面字形學(morphology)分析可以看出, "觀音"的譯法應該是較"觀世音"更為精確, 似乎沒有必要借助漢文化的名諱現象來解釋.

玄奘譯師就是作第一種分析而認為舊譯錯誤. 玄奘在其《大唐西域記》中說：「阿縛盧枳低濕伐邏，唐言『觀自在』，合字連聲，梵語如上。分文散音，即『阿縛盧枳多』，譯曰『觀』，『伊濕伐邏』，譯曰『自在』。舊譯為『光世音』或『觀世音』，皆訛謬也。」 這裡, "阿縛盧枳低濕伐邏"就是玄奘對梵文avalokiteshvara所做的漢文音寫, "阿縛盧枳多"就是avalokita, "伊濕伐邏"就是ishvara, 而"低"就是反映梵文的合音規則: 多+伊=低 (ta+i=te).

玄應《一切經音義》卷五：「舊譯觀世音，或言光世音，並訛。又尋天竺多羅葉本，皆云舍婆羅，則譯為自在。雪山以來經本，皆云娑婆羅，則譯為音。當以舍、娑兩聲相近，遂致訛失。」

聖像發光

法新社報導，馬其頓首都史高比耶的1間東正教教堂裡的聖像毫無來由地發亮。

神父馬里諾夫指出：「這真的是奇蹟，從聖像屏中間開始，金色非常明顯，這個現象一直持續。」聖像屏是佈滿聖像和宗教圖案的1 道牆。

教堂內的聖像和壁畫開始發光，好像有隻隱形的手在把這些圖像拋光。他說：「我今天早上開始觀察這個現象。有一半的聖像已經被擦乾淨了。一開始先是變紅，之後轉成金色。你可以看到這些聖像是從上到下地被清潔。」

全文網址: 教堂聖像發光 馬其頓信徒爭睹 | 國際萬象 | 全球觀察 | 聯合新聞網 http://udn.com/NEWS/WORLD/WOR4/7019419.shtml#ixzz1rgGk6mEo
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許多宗教的勝者都會發光，頭上有光圈或是眉間發光。光往往代表能量與聖潔，可以給黑暗的世界帶來光明，自己必須先擁有光明。

可是像老子就要韜光養晦，那些光如果去不掉，至少要藏起來。一般宗教大概很難接受這樣的聖人。

前兩天也報導有尊媽祖神像似乎與平常不同，信徒稱奇。那尊神像鬍子會長長，或者說有蝴蝶會定期來到神像旁邊，有些神奇的或是罕見的現象出現，可以增強信徒的信心。

有位學者研究觀音的印度起源時說道

Holt還從該經中舉出許多讚揚佛陀的辭彙，如“世界之光”（the light of the world）、“純淨如盛開之花”（pure as a blooming flower）、“照亮世界就像太陽照亮天空”（lighting up the world as the sun lights up the sky）等等，認為這些特徵正是後來觀音信仰的源泉。Holt還直接引用了《大事》中的一段文字，其中說到“他將變成全世界的眼睛，一束驅散黑暗的光，他將驅散處於不幸當中的人們的黑暗”

這樣帶來光明的神恐怕不只是觀音如此。

潑水節

隨著新移民增加，街頭也會出現一些新的宗教景象。例如潑水節

【林媛玲╱新北報導】一年一度的中和潑水節今登場，潑水節是緬甸與泰國傳統新年習俗，用意是去除前一年災厄並為來年祈福(取自)

旅行社介紹說泰國潑水節的由來是

每年四月十二日至十四日的宋干節也就是潑水節,是泰民族傳統的"新年",類似華人的春節,因而也是一年中最熱閙的節日."宋干"一詞出自梵文,意為"太陽運行到白羊座",而這一天剛好是四月十三日,再加上四月中旬正是泰國最炎熱的季節也是農閑季節,把它定為"宋干",人們歡渡一下節日,很符合泰民族的生活環境.因此宋干潑水這個風俗就一直延續至今.

  宋干節的來歷據說是這樣子的:有一富翁無子嗣,到河邊大榕樹下祭祀求子,遂得下凡仙童為子,取名護法童子.童子天資聰慧過人,會聽各種鳥語,預言天下事,(想起項橐這個神童贏過孔子的故事) 因而觸怒了仙師伽賓婆羅門和摩訶婆羅門.為了比個高低,仙師伽賓婆羅門出了三道題,限童子七日之內解答出,輸者將要被砍下頭顱.童子如期回答了問題.仙師就割下了自己的頭顱,讓七個女兒輪流捧托著,並說:倘若頭顱落地,人間將遭大火之災,若上了天空,世間..會閙旱災;若投入大海,海水會干涸.七仙女托住其父頭顱周遊彌山後,供奉在坎健陀都里山洞中.每年七仙女輪流前來將其父頭顱請出周遊須彌山.後來,拍威薩素甘神為此修建了一座水晶宫.眾神每年到宮裡聚會一次,分飲用蛟狀蔓藤泡浸過七次的水以作紀念,並將聚會的日子命名為"宋干節"也就是潑水節.

有個部落格個寫得很精緻

傳統的潑水節
三天各有不同的活動
第一天是Sangkan Long Day
意即將舊的東西,包括舊的棈神除去

在這天
最盛大的節目是佛像巡行,

第二天是Nao Day,
人們小心翼翼, 不說不吉利的說話

第三天是Phayawan Day
人們湧到廟宇祈求祝福
晚上 舉行Dam Hue儀式
年輕人為他們過去一年所作的不敬之事向年長的人懺悔
年長的人則會勸勉及祝福晚輩 並互贈禮物.

老子說水最接近道，善利萬物，居下不爭。管子水地篇說得更神

夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也。視之黑而白，精也。量之不可使概，至滿而止，正也。唯無不流，至平而止，義也。人皆赴高，己獨赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以為都居。準也者，五量之宗也。素也者，五色之質也。淡也者，五味之中也。是以水者萬物之準也，諸生之淡也，違非得失之質也。是以無不滿無不居也，集於天地，而藏於萬物，產於金石，集於諸生，故曰水神。集於草木，根得其度，華得其數，實得其量，鳥獸得之，形體肥大，羽毛豐茂，文理明著，萬物莫不盡其幾，反其常者，水之內度適也。

水有淨化作用大概全世界都有此信仰，尤其是世界起源中央之地的水。服之難老，食之已病等作用廣為人知。

台灣各種神都會出廟門之外繞境，佛祖不知道有沒有繞境，不知道浴佛如何舉行，只知道各種繞境是以鞭炮來淨化的居多。過年野柳淨港，是讓神像下水，不過是神像淨化水，不是水淨化神像。媽祖繞境時有潦溪，好像也不是為了要淨化。

五穀王廟、客家、平埔族

要到4月25日了，這是五穀王廟的日子。

吉安五穀宮慶50周年 【聯合報╱記者江詩筑／吉安報導】

2012.04.15 03:29 am

花蓮縣吉安鄉五穀宮是在地居民的信仰中心之一，今年適逢建廟50周年將隆重慶祝，主祀五榖神農大帝的吉安五榖宮，見證早期客家人務農的辛勞，也是代表客家文化發展史的重要象徵。

五穀宮管理委員會表示，為慶祝五榖神農大帝第5297周年，今年的慶典活動的行事日程表規劃，農曆4月25日早上7點半出發恭迎五榖神農大帝，下午1點出發遶境。

全文網址: 吉安五穀宮慶50周年 明華園來酬神 | 基宜花東 | 地方新聞 | 聯合新聞網 http://udn.com/NEWS/DOMESTIC/DOM7/7028592.shtml#ixzz1s3SyHPCU

我有印象的是三重的大拜拜，有網友回憶當時熱鬧，至於目前蕭條的原因，有人說是

後因當時行政院院長蔣經國先生勵行十大革新政策，從此宴客習俗慢慢收斂減少，四月廿五日三重大拜拜的奉祀熱潮跟著消退，因此先嗇宮的香火亦跟著沒落許多

台北迎城隍也有類似的沒落原因。現在某地媽祖廟又因政治原因而大興，宗教實在不必與政治如此親近。

三重的五穀廟是從新莊頭前移過來的，新莊原有許多客家人，械鬥後移居中壢等地。五穀大帝與客家人關係密切，公館地區的人說

有客家人的地方，就會有五穀宮，奉祀五穀神農大帝，感謝祂四千年前嚐百草與教人播種五穀之功德。五穀宮不僅是客家人信仰的中心，也是客家人農忙之餘，迎神賽會或酬神演戲的地方。客家人習慣於農曆四月二十六日神農大帝聖誕與十月二十六收冬戲日，舉辦「祭聖打八仙」的活動，熱熱鬧鬧慶祝一番。

有些平埔族也祭拜五穀王，可是這只是表面而已，他們是祭拜自己的老祖

屏東縣潮州斷層這一帶地區的平埔聚落，除了高樹鄉的泰山（加蚋埔）及內埔鄉老埤外，都找不到公廨和老祖的祭祀，倒有許多神農大帝或五穀先帝的祭祀，譬如：萬金的「三皇宮」，其神明的千秋日是9月26日、老埤的「五穀宮」是10月15日、新厝（加瓠朗）的「先帝廟」是10月16日、佳佐的「三和宮」是10月16日、枋寮鄉內寮村的「神農宮」也是10月16日。
　　該地區的神農大帝廟大都是平埔族祭祀老祖的「三面壁」，改建之後，「老祖」不是被廢，就是將它遷移他處。當地客家人稱神農大帝，不是稱為「老祖」，就是「先帝」，於是平埔族人奉祀神農大帝，只是借用該神祇的表象，其實對平埔族而言，依然信奉傳統的「老祖」；更奇特的是，當地神農大帝的千秋日，都不是漢人的農曆4月26日，而且祭祀時間也都選在傍晚舉行，如同平埔族傳統的「夜祭」。(資料)

虛無僧與尺八

虛鐸傳記

　　遁翁曰。普化禪師唐人也。嗣釋教而三十八世。當世之一大智識也。在於鎮州。而自甘狂逸。振鐸遊於市。對人每曰。明頭來明頭打。暗頭來暗頭打。四方八面來旋風打。虛空來連架打。一日河南府張伯者聞此語。大慕禪師碩德。請從遊之。禪師不許。張伯嘗嗜管。及聞禪師鐸音。而頓(似乎可以在此斷句，表示頓悟)制管而摹之。恆弄其音而不敢吹他曲。以管為鐸音故。號為虛鐸。世以傳其家十六世。

　　【師一日同普化赴施主家齋次。師問："毛吞巨海，芥納須彌。爲是神通妙用、本體如然？"普化踏倒飯床。師云："太粗生。 " 普化云："這裏是什麽所在。說粗說細？"師來日又同普化赴齋。問："今日供養何似昨日？"普化依前踏倒飯床。師云："得即得。太粗生。"普化云："瞎漢。佛法說什麽粗細。"師乃吐舌。

　　師一日與河陽、木塔長老同在僧堂地爐邊坐。因說："普化每日在街市，掣風掣顛。知他是凡是聖。"言猶未了，普化入來。師便問："汝是凡是聖？"普化云："汝且道我是凡是聖。"師便喝。普化以手指云："河陽新婦子，木塔老婆禅。臨濟小厮兒，卻具一只眼。"師云："這賊。"普化云："賊！賊！"便出去。

　　一日普化在僧堂前吃生菜。師見云："大似一頭驢。"普化便作驢鳴。師云："這賊。"普化云："賊！賊！"便出去。

　　因普化常于街市搖鈴云："明頭來明頭打。暗頭來暗頭打。四方八面來旋風打。虛空來連架打。"師令侍者去，才見如是道，更把住云："總不與麽來時如何？"普化托開云："來日大悲院裏有齋。"侍者回舉似師。師云："我従來疑著這漢。"

　　普化一日于街市中，就人乞直裰。人皆與之。普化俱不要。師令院主買棺一具。普化歸來。師云： " 與汝做得個直裰了也。 " 普化便自擔去，繞街市叫云："臨濟與我做直裰了也，我往東門遷化去。"市人竟隨看之。普化云："我今日未，來日往南門遷化去。"如是三日，人已不信。至第四日，無人隨看。獨出城外，自入棺內，倩路行人釘之。即時傳布。市人竟往開棺，乃見全身脫去。只聞空中鈴響，隱隱而去。

虛無僧

讀到v. TURNER的儀式過程一書，提到通過儀式有三個階段，前後兩者皆為結構，中間的閾限階段則是使兩個結構階段順利通過的重要關鍵。書中說有些宗教教派會將此閾限階段常態化，不再回到任何固定的結構中去。虛無僧行乞四方，也可以說是此道中人吧。

指日本禪宗支派普化宗之徒。又稱虛妄僧、薦僧、菰僧、普化僧、莽蓾破裸、暮露、梵論、梵論子。因普化宗奉馬祖道一之法孫鎮州普化禪師為開祖，故普化宗之徒又稱馬聖。虛無僧不著僧衣，頭戴藺笠，口吹尺八（古代樂器，長一尺八寸，即簫管），頸掛袈裟及方便囊，行乞諸方。關於‘虛無’一語，有說系源自鎮州普化禪師‘明頭來明頭打，暗頭來暗頭打，四方八面來旋風打，虛空來也連架打。’的本則頌，另一說謂系源自楠木正成之孫正勝號為虛無，常吹尺八行游諸方，故名。

　　虛無，有空之意，或謂人名。以普化宗之徒遊歷四方，到處住宿，枕於草席（薦）上，故借用虛無之意而稱虛無僧。在日本鐮倉時代即有虛無僧之名，應仁（1467～1469）之頃有僧朗庵，人稱普化道者，常吹尺八自娛，後住京都妙安寺，其弟子遍及全國。其後，流浪者、亡命之徒亦多從之，宗風一時頗盛，然弊端叢出。

建長六年，覺心攜張參之徒寶伏（法普）、僧恕（宗恕）、國作（國佐）、理正等四位居士返日。在紀州由良創建興國寺（原稱西方寺），於山內建普化庵，又稱廣 化庵，是為日本普化宗之濫觴，現今該地仍稱為普化谷，或風化谷。其後，該宗以金先派、寄竹派為主流，各以一月寺、明暗寺為主。其中，寄竹派盛唱‘尺八吹簫 禪’，其托缽僧行腳全國，弘揚‘明暗尺八’。
　至鐮倉末期，浮浪之徒多能吹尺八，漸混入寄竹派。江戶時代，此宗已呈現浪人集團之型態；其時，幕府常以彼等作密偵，給予種種特權，並為之建立鈴法寺，由是權勢日張，弊端迭起。德川中期以後複衍生諸多流派，弊害更甚。
　弘化四年（1847），幕府禁斷特權優遇，至明治四年（1871）該宗更被廢止，宗徒多被編入民籍。後於明治二十一年，該宗宗徒會合，致力復興，遂獲准 再興伽藍，而於東福寺山內善慧院成立明暗教會，於由良興國寺成立普化教會，於京都妙光寺成立法燈教會，並恢復虛無僧之行腳。
　普化宗並無依據之經典，僅以‘虛無吹斷’為禪那至上之法，亦即藉吹奏方式而斷盡煩惱，了悟虛無之境地。(中國大概是以彈琴居多吧)

尺八的音樂極為動聽，台灣製簫名家曾經介紹過普化宗以及其尺八曲。

吹奏尺八一如修行的念經，心繫於曲中，一心不亂直至禪定。塚本先生說他每天吹奏約六小時，有一尺六至兩尺八不同的長短尺八，初吹時心雜亂，漸次到達定境。在口風上，明暗流採用鬆口風型態，嘴唇自然而不收扁，音色也比較鬆弛。

虛無僧的尺八本曲

有像無廟的淡水大道公

淡水、三芝地區的福建同安移民，200多年前即有祭祀大道公（保生大帝）習俗，相傳早期淡水中田寮（忠寮）地區不平靜，先民迎奉大道公坐鎮祭祀後，果然風調雨順。

最初有8個聚落角頭爭相迎奉，每年輪流1庄，稱為「八庄大道公輪祀」，後來增加1庄變成9年1輪。這9庄分別是淡水街、中田寮、水梘頭、北新庄子、草埔尾、土地公埔、小雞籠、灰磘子、林仔街。

由於這些庄頭並沒有類似北市大龍峒保安宮的廟宇，大道公神像都迎回各庄頭爐主家中奉祀，形成全國唯一「無廟有像」、9年1輪的特殊信仰。

「過火儀式」，象徵著去除汙穢、增添神威。

全文網址: 大道公輪祀…今爐主交接 備點心攤 | 大台北 | 地方新聞 | 聯合新聞網 http://udn.com/NEWS/DOMESTIC/DOM2/7009647.shtml#ixzz1rCtnorlO

輪祀大家的負擔不會太重，每年都有廟會與流水席可以分享，如果大家都一起殺豬公，就會有找不到客人的情形。可是如果太多年才一次，也容易生疏。義民廟十五六年一次，雖說隆重，可是太久了，一生遇不到幾次。還好有地方性廟宇扮演較短期的腳色。

學甲大道公

這裡有少見的蜈蚣陣，維基百科有介紹

蜈蚣陣，亦稱蜈蚣棚、蜈蚣坪、蜈蚣閣，金門地區稱為蜈蚣座，為台灣與閩南廟會重要藝陣之ㄧ，係由適齡兒童扮演作歷史或神話人物，安坐於長條形的臺座上，由人力或裝上車輪行走。蜈蚣陣在民俗研究上，有歸類於陣頭者，亦有歸類為藝閣者，於各地廟會間定位亦有所不同。一般作蜈蚣造型，亦有採「龍頭鳳尾」造形者，則稱「龍鳳閣」、「龍鳳棚」、「龍閣」。因其具有濃厚的宗教性質，台灣南部常認為具有神性，稱其為「百足真人」。

〔自由時報記者蔡文居／台南報導〕台江文化季大道公百年平安行腳昨天熱鬧登場，十九頂大轎、三千信眾鄉親徒步到下大道謁祖，來回共十四公里，迄今已持續了一百廿五年。

台江大道公平安行腳，昨天一早信眾、陣頭從海尾朝皇宮浩浩蕩蕩出發，人手一香，跟隨著大道公神轎穿越嘉南大圳、鹽水溪、五條港，來到府城西門路下大道良皇宮謁祖，香陣隊伍鑼鼓喧天，沿途信眾也設香案祭拜，十分熱鬧。

朝皇宮主委吳進池說，這一段台江府城平安行腳路線，為台江移民府城的拓墾之路，早年許多海尾鄉親到市區擔水肥、經營飼料店，因此，每年一到大道公生，都會在家門前設香案，迎接海尾大道公的到來。

〔自由時報記者楊金城／學甲報導〕主祀保生大帝的學甲慈濟宮上白礁謁祖刈香祭典，昨天早上啟程，有三百多年歷史的「學甲香」今年逢四年一次的三天大遶境，「大道公」將遶經學甲十三庄，再依例於農曆三月十一日（國曆四月一日）至將軍溪畔白礁亭謁祖、請水火儀式。

昨天一早，市長賴清德擔任主祭官依古制行跪叩獻禮，祭儀簡單隆重，為學甲香揭開序幕。