遁翁曰。普化禪師唐人也。嗣釋教而三十八世。當世之一大智識也。在於鎮州。而自甘狂逸。振鐸遊於市。對人每曰。明頭來明頭打。暗頭來暗頭打。四方八面來旋風打。虛空來連架打。一日河南府張伯者聞此語。大慕禪師碩德。請從遊之。禪師不許。張伯嘗嗜管。及聞禪師鐸音。而頓(似乎可以在此斷句，表示頓悟)制管而摹之。恆弄其音而不敢吹他曲。以管為鐸音故。號為虛鐸。世以傳其家十六世。
【師一日同普化赴施主家齋次。師問："毛吞巨海，芥納須彌。爲是神通妙用、本體如然？"普化踏倒飯床。師云："太粗生。 " 普化云："這裏是什麽所在。說粗說細？"師來日又同普化赴齋。問："今日供養何似昨日？"普化依前踏倒飯床。師云："得即得。太粗生。"普化云："瞎漢。佛法說什麽粗細。"師乃吐舌。
師一日與河陽、木塔長老同在僧堂地爐邊坐。因說："普化每日在街市，掣風掣顛。知他是凡是聖。"言猶未了，普化入來。師便問："汝是凡是聖？"普化云："汝且道我是凡是聖。"師便喝。普化以手指云："河陽新婦子，木塔老婆禅。臨濟小厮兒，卻具一只眼。"師云："這賊。"普化云："賊！賊！"便出去。
一日普化在僧堂前吃生菜。師見云："大似一頭驢。"普化便作驢鳴。師云："這賊。"普化云："賊！賊！"便出去。
因普化常于街市搖鈴云："明頭來明頭打。暗頭來暗頭打。四方八面來旋風打。虛空來連架打。"師令侍者去，才見如是道，更把住云："總不與麽來時如何？"普化托開云："來日大悲院裏有齋。"侍者回舉似師。師云："我従來疑著這漢。"
普化一日于街市中，就人乞直裰。人皆與之。普化俱不要。師令院主買棺一具。普化歸來。師云： " 與汝做得個直裰了也。 " 普化便自擔去，繞街市叫云："臨濟與我做直裰了也，我往東門遷化去。"市人竟隨看之。普化云："我今日未，來日往南門遷化去。"如是三日，人已不信。至第四日，無人隨看。獨出城外，自入棺內，倩路行人釘之。即時傳布。市人竟往開棺，乃見全身脫去。只聞空中鈴響，隱隱而去。
虛無僧
讀到v. TURNER的儀式過程一書，提到通過儀式有三個階段，前後兩者皆為結構，中間的閾限階段則是使兩個結構階段順利通過的重要關鍵。書中說有些宗教教派會將此閾限階段常態化，不再回到任何固定的結構中去。虛無僧行乞四方，也可以說是此道中人吧。
指日本禪宗支派普化宗之徒。又稱虛妄僧、薦僧、菰僧、普化僧、莽蓾破裸、暮露、梵論、梵論子。因普化宗奉馬祖道一之法孫鎮州普化禪師為開祖，故普化宗之徒又稱馬聖。虛無僧不著僧衣，頭戴藺笠，口吹尺八（古代樂器，長一尺八寸，即簫管），頸掛袈裟及方便囊，行乞諸方。關於‘虛無’一語，有說系源自鎮州普化禪師‘明頭來明頭打，暗頭來暗頭打，四方八面來旋風打，虛空來也連架打。’的本則頌，另一說謂系源自楠木正成之孫正勝號為虛無，常吹尺八行游諸方，故名。
虛無，有空之意，或謂人名。以普化宗之徒遊歷四方，到處住宿，枕於草席（薦）上，故借用虛無之意而稱虛無僧。在日本鐮倉時代即有虛無僧之名，應仁（1467～1469）之頃有僧朗庵，人稱普化道者，常吹尺八自娛，後住京都妙安寺，其弟子遍及全國。其後，流浪者、亡命之徒亦多從之，宗風一時頗盛，然弊端叢出。
建長六年，覺心攜張參之徒寶伏（法普）、僧恕（宗恕）、國作（國佐）、理正等四位居士返日。在紀州由良創建興國寺（原稱西方寺），於山內建普化庵，又稱廣 化庵，是為日本普化宗之濫觴，現今該地仍稱為普化谷，或風化谷。其後，該宗以金先派、寄竹派為主流，各以一月寺、明暗寺為主。其中，寄竹派盛唱‘尺八吹簫 禪’，其托缽僧行腳全國，弘揚‘明暗尺八’。
至鐮倉末期，浮浪之徒多能吹尺八，漸混入寄竹派。江戶時代，此宗已呈現浪人集團之型態；其時，幕府常以彼等作密偵，給予種種特權，並為之建立鈴法寺，由是權勢日張，弊端迭起。德川中期以後複衍生諸多流派，弊害更甚。
弘化四年（1847），幕府禁斷特權優遇，至明治四年（1871）該宗更被廢止，宗徒多被編入民籍。後於明治二十一年，該宗宗徒會合，致力復興，遂獲准 再興伽藍，而於東福寺山內善慧院成立明暗教會，於由良興國寺成立普化教會，於京都妙光寺成立法燈教會，並恢復虛無僧之行腳。
普化宗並無依據之經典，僅以‘虛無吹斷’為禪那至上之法，亦即藉吹奏方式而斷盡煩惱，了悟虛無之境地。(中國大概是以彈琴居多吧)
尺八的音樂極為動聽，台灣製簫名家曾經介紹過普化宗以及其尺八曲。
吹奏尺八一如修行的念經，心繫於曲中，一心不亂直至禪定。塚本先生說他每天吹奏約六小時，有一尺六至兩尺八不同的長短尺八，初吹時心雜亂，漸次到達定境。在口風上，明暗流採用鬆口風型態，嘴唇自然而不收扁，音色也比較鬆弛。
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