信徒的頭髮讓寺廟賺大錢

報導指出

南印度安德拉省「蒂魯馬拉范卡德瓦拉廟」號稱是收入最豐厚印度廟，原因是生財有道，在去年新台幣105億元收入中，有1/10來自已行之數百年的信徒捐獻頭髮。

每天約有4萬5000到5萬名信徒在廟裡剃光頭，將頭髮敬獻給范卡德瓦拉神。這項傳統已維持數百年。

另報導指出

廟方原訂外牆鍍金計劃卻因法院介入而擱置，現在抱著信徒捐贈的近百公斤黃金，不知如何是好。

关于安得拉

一词的来源，流传着几种说法。一种认为，因这些人定居在登德迦兰若的森林里，林木蔽日，终年不见阳光，所以居民被叫做“嗯蒂迦”（黑夜人）。这个词后来演变成“嗯得拉”，最后又叫“安得拉”。但在《薄伽梵歌》里是这样说：巴利有六个儿子，最小的叫安得拉。因为是他后裔的缘故，这些人也就被叫成了“安得拉”。起初他们只是一个群体或氏族，并不是一个国家。
第二种说法是：据传这个国家有位双目失明的国王，他以一种特别的语言向太阳神祈祷，因而恢复了视力，重见光明。他所用的那种使他重见光明的语言，据说就叫“泰卢固”语。
第三种说法是：由于上述事情发生在戴里瓦合河岸，所以语言就称做“泰卢固”。《佛本生经》一书也提到当时的泰卢固人。说他们居住在从戴里瓦合到迪鲁巴迪一带，其京城叫嗯特格普尔。
第四种说法是，这个词的原意是“像蜂蜜一样甜”。泰卢固语都是以元音结尾，是一种优美动听的语言，所以后来就把操这种语言的人也称之为“泰卢固”，并且把这个地区称做“泰卢固”地区。
另外还有一种说法认为“泰卢固”这个名字同古代的羯陵伽有关。说羯陵伽分为两部分时，北部叫乌特伽尔，南部叫蒂利羯陵伽。蒂利羯陵伽后来简化成羯陵。蒂利的意思是“三”，陵伽就是“林加”，意思是男生殖器。因为这个地区的三个角上矗立着三座湿婆林加庙，因而把这个地区称做蒂利羯陵伽。人们认为这种说法似乎更有道理。

 

蒂鲁帕蒂和蒂鲁马拉（Tirupati and Tirumala） 位于契托尔县，这两个地方不仅是安得拉邦的圣地，而且还是整个印度的圣地。这里的主要神祗是大神毗湿奴，在北印度他还被称作婆罗吉而受到崇拜。蒂鲁马拉位于海拔2,000英尺的塞沙恰兰丘陵之中。

沒有找到為什麼捐獻頭髮的資料，不過想起想江紹原的一本書：髮鬚爪。江先生的書前些年重新受到重視，尤其是古代中國的旅行一書，開創性十足。他是周作人的徒弟，周對於民俗也很有研究。

考古學家挖掘到一枚印璽，上頭刻有「伯利恆」（Bethlehem）

中央社報導

考古學家挖掘到一枚印璽，上頭刻有「伯利恆」（Bethlehem），據信這可能是聖經中出現的古城伯利恆存在的最早證據。這是迄今發現最早的跟耶穌出生地有關的器物，也證明了伯利恆的確在歷史上存在過。

印璽作證 耶穌出生地伯利恆真實存在

考古學家挖掘到一枚印璽，上頭刻有「伯利恆」（Bethlehem），據信這可能是聖經中出現的古城伯利恆存在的最早證據。(AFP PHOTO/ISRAEL ANTIQUITIES AUTHORITY/CLARA AMIT)

以色列考古學家發現一塊有二千七百年歷史的古印章，上面刻有古希伯來文，提及「伯利恆」一詞，首次證實《聖經》中的伯利恆是真有其城。該印章是一種稅務文件用途蓋章，它除證實現實世界中確有伯利恒外，更說明它是一個車水馬龍、與耶路撒冷有密切關係的城鎮。

有人說這個發掘是猶太極右團體支持的，真實性仍要檢證。

神明破案傳奇

南臺灣有父親因不堪兒子長期酗酒與不事生產，幾度衝突之後，殺死兒子。棄屍於某個偏僻的角落，幾個月後，有人下車小便發現。似乎冥冥中有個力量在安排。辦案出現膠著，神奇的是，刑警夜夢甘柳爺帶著死者託夢。刑警去到甘柳爺神像前擲茭，三聖杯確認其事為真。

甘柳爺是誰？新聞說是邢府王爺。網路上大致是說是八家將裡面四將軍之一。維基百科說：八家將原先是五福王爺的手下，此信仰是台南白龍庵從福建引進。清代五福王爺信仰被禁，所以與馬天君華光大帝信仰混合。日本時代西來庵事件，又被禁。

聽起來甘柳爺與邢府王爺並不衝突。死者應該有強大的力量所以能夠牽引各種力量破案。人間的法律則一起棄屍的母親無罪，父親六年。

進一步追查，原來神明功業不僅於此，新莊大眾廟也有類似的功業。

神明刑警大隊 坐鎮東港檺林宮

辦案有神助 千歲爺龍袍加身

浴佛當在何日

今天有些媒體報導舉行佛誕浴佛典禮。

讀周一良先生敦煌寫本雜鈔考，有提到唐代浴佛都是在十二月八日舉行。

十二月八日何謂？期日沐浴轉障除萬病，名為溫室。

日本僧人圓仁在入唐求法記中說

於是日相公出錢差勾當於兩寺(開元、龍興)令慂湯浴諸寺僧眾，三日為期。

十二月八日寺僧沐浴為唐代風習。宋代的贊寧說

浴佛表何？通曰：像佛生時龍噴香雨浴佛也。   東夏尚臘八，或二月四月八日，乃是為佛生日也。

道誠釋氏要覽卷中

江浙用四月八日浴佛。

三京皆用臘八浴佛。

可知，宋代仍有沿用臘八浴佛，不過北方如此而已，江浙則在四月八日。

百度百科說浴佛的起源

浴佛的起源，是因悉達多太子在蘭毗尼園無憂樹下（亦稱婆羅樹或波羅叉樹）降生時，九龍（亦說二龍）吐水洗浴聖身的傳說而來。在古代，它已成為佛教故事中一個重要的題材。印度鹿野苑和阿摩羅伐底近代出土的佛傳雕刻，都有這種情景的構圖。據《過去現在因果經》卷一的記載，摩耶夫人懷胎臨近產期，一日出遊蘭毗尼園，行至無憂樹下，誕生了悉達多太子。難陀和伏波難陀龍王吐清淨水，灌太子身。因此，後世佛教徒紀念佛陀誕生的儀式，都在佛堂中或露天下淨地設灌佛盤，在盤中的蓮臺上安置著一手指天、一手指地的釋迦太子金像，然後灌以香水，以表示慶祝和供養，就叫做“浴佛”或“灌佛”。這一天是佛教四眾信徒的歡喜節日。

唐義淨《南海寄歸內法傳》卷四《灌沐尊儀章》說：

“大師雖滅，形像尚存，翹心如在，理應尊敬。或可香花每設，能生清淨之心；或可灌沐恒為，足蕩昏沉之業。

義淨所譯的《浴佛功德經》也只說日日澡沐尊儀，可以獲大利益，並未說專在佛生日舉行。所以贊甯于《僧史略》上《浴佛》條說：

“然彼日日灌洗，則非生日之意。疑五竺多熱，僧既頻浴，佛亦勤灌耳。東夏尚臘八，或二月、四月八日，乃是為佛生日也。”

以下兩條資料可以補周一良的不足，四月八日不是宋代才出現，南北朝已是如此。至於有些資料說宋代才在臘八，也不正確。

《高僧傳》卷十《佛圖澄傳》說：“石勒諸稚子，多在佛寺中養之。每至四月八日，勒躬自詣寺灌佛，為兒發願”。

《佛祖統紀》卷三十六宋孝武帝大明六年（462）條說：“四月八日，帝於內殿灌佛齋僧”。又《宋書》卷四十七《劉敬宣傳》說：“四月八日，敬宣見眾人灌佛，乃下頭上金鏡以為母灌，因悲泣不自勝。”

活埋女嬰去厄運

蘋果日報

印度北部一名男子，聽信印度教教士的話，竟然與自己親兄弟一起動手，活埋剛出生才6周大的女兒，因為教士說這樣做可保住其他的子女，不會染上不治之症，幸好警察及時趕到，才救回女嬰一命。
庫馬辯稱，去年一名孩子因不明病症逝世後，印度教的教士就叫他一定要活埋初生女嬰，這樣可以趕走噩運，其他孩子才不會也染上不治之症，但警方還沒找到這名教士。
女嬰因脫水和營養不良需留院醫治，目前正在康復中。這已經是印度上個月發生的第三起活埋女嬰案件，印度把女孩當作家庭的負擔，因為出嫁時女方家需要支付大筆嫁妝，導致民眾始終重男輕女。

如果死人的埋葬關係了活著的家族，這樣的不自願的死亡，對家族是怨念或是無動於衷呢？

究竟埋葬是為了像孟子所說的，不忍心見到親人曝骨。或是對厚葬者，重視地理者，採取莊子式的嘲弄，莊子說以天地為棺槨，以萬物為齎送。

河伯娶妻故事中的女子，是否曾經有過光榮的時代呢？黃鳥詩中被殉葬的幾位賢臣，是否也曾經是一種美事呢？是在人文理性思考大興之後，才變得不可接受。

葬書 情通氣亦通

傳為郭樸著之葬書，講明地中有生氣，人死可以吸收之。不過生氣不是遍在各地，有特殊的脈絡以及特殊定點，就是龍脈以及龍穴。

有意思的是，死人吸收生氣，不是為自己可以升天或是其他福祉，而是可以庇蔭子孫。

何謂子孫？不盡然是血緣關係，收養關係也可以庇蔭。於是特別突出人心感應。情通氣亦通。開這個門讓地理具有人文色彩，可是隱憂是，自己的父母地理可以會庇蔭到他人。　這樣的想法有四海之內皆兄弟的味道，真情知己比血緣更加動人。

 

葬者乘生氣也。 　　生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資，地無此則形無以載。故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無處無之，而無時不運也。陶 促曰：先天地而長存，後天地而固有。蓋亦指此云耳。且夫生氣藏於地中，人不可見，惟循地之理以求之，然後能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則 地理之能事畢矣。
　　五氣行乎地中，發而生乎萬物。
　　五氣即五行之氣，乃生氣之別也，夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運於天實出於地。行則萬物發生，聚則山川融結，融結者，即二五之精、妙合而凝也。 　　

人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。
　父母骸骨，為子孫這本，子孫形體，父母之枝，一氣相應，由本而達枝也。考試程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也。惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。氣類相感有如此者。則 知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而後知也。或謂抱養既成，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則應本絕。故後母能蔭前母子，前母亦發後母兒。其在物則萎藪螟蛉之類是也，尚何疑焉。
　　經曰：氣感而應，鬼福及人。 　　父母子孫，本同一氣，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。蓋真龍發跡，迢迢百里，或數十里，結為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環繞，疊嶂層層，獻奇于後，龍脈抱衛，砂水貧聚。形穴既就，則山川這靈秀，造化之精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英，空竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會之地，由是子 孫之心寄託於此，因其心之所寄，前能與之感通，以致福於將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天。以人心之靈，合山川這靈，故降神孕秀，以鐘於生息之源，而其 富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不攸系。至於形貌之嬌醜，並皆肖象山川這美惡，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦 人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也。
　　是以銅山西崩，靈鐘東應。
　　漢未央宮一日無 故鐘自嗚，東方朔日：必生銅山崩應。未幾西蜀果奏銅山崩，以日擯之，正未央鳴之日也。帝問朔何以知之，對曰：銅出於山，氣相感應，猶人受體于父母也。帝歎 曰：物尚樂，況於人乎！昔曾子養母至孝，子出，母欲其歸，則口齒指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘 應，亦其理也。
　　木華于春，栗芽於室。
　　此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華，而家藏之栗亦芽。實之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應，亦獄父母之骨葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴於天地間，無端倪，無終窮，萬物隨時運化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
　　蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。
　乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉，複藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬于吉 地之中，以內乘生氣，外假子孫思慕，一念與之吻合，則可以複其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應，地靈而人傑，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造 化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。

修而不證

文哲所集刊三十八期有宋玉媺的一篇文章，討論菩薩成佛前要不要證實際的問題。讓門外漢有機會看到此問題的歷史發展與理論複雜性，提醒自己常識是多麼不足。以下節錄一小段分享

這些經典勸告菩薩在定中修三三昧——空三昧、無相三昧、無願三昧——時，還未成佛前不可證實際。因為成佛需歷經無數長久的菩薩行持來累集無量的功德，而證實際便永離生死輪迴，再也沒有機會圓滿功德而成佛了。雖然如此，但大乘的發展過程中卻出現菩薩證實際才能成佛的法。這種說法與早期菩薩不應證實際的觀念形成矛盾。

大乘經典對於菩薩應不應證實際的說法與不同時期所面對的問題有密切的關
係。大乘成立之初，一個重要的側面是要勸勉菩薩成佛，不可在修菩薩道的過程中半途證聲聞果位

《大集經．虛空藏品》云：

欲證無為法是為魔業。

「證無為」即是「證涅槃」，因涅槃屬於無為。這裏說證涅槃是魔業，因為涅槃對菩薩不但沒有功用，而且會障礙菩薩成佛。

《維摩詰所說經》云：

維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說 身 無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅⋯⋯。」

維摩詰教導來看病的人，不應講畢竟寂滅，也就是不應鼓勵證入涅槃。以上所舉的是修空而不證涅槃的說法。這些例子都勸說菩薩不應求涅槃

初期大乘經典為了勸勉菩薩發大心，不可以小心為滿足，所以教導菩薩如何
觀空才能只修而不證。因此，從大乘經典描述觀空的內容便可以看出大乘與聲聞道的差異是在智慧的決擇上。如上所顯示，涅槃被命名為「空」在部派中卻是較晚才出現的，非常有可能是受大乘的影響。部派的「空」指「空無我」。但是大乘的「空」是用來反對部派佛教把一切現象與涅槃看成極端相反的觀念。根據部派佛教，五蘊是無常、苦、不淨，而涅槃則是常、樂、淨。所以大乘強調空、法不可分別，不可得。因此，不可分別涅槃與世間是常或無常，是淨或不淨。由於大乘主張菩薩不應證實際，大乘經典需教導菩薩把世間現象看成跟涅槃沒有差別。如果世間與涅槃分不開，那麼就沒有法可斷，也沒有實際可證了