修而不證

文哲所集刊三十八期有宋玉媺的一篇文章，討論菩薩成佛前要不要證實際的問題。讓門外漢有機會看到此問題的歷史發展與理論複雜性，提醒自己常識是多麼不足。以下節錄一小段分享

這些經典勸告菩薩在定中修三三昧——空三昧、無相三昧、無願三昧——時，還未成佛前不可證實際。因為成佛需歷經無數長久的菩薩行持來累集無量的功德，而證實際便永離生死輪迴，再也沒有機會圓滿功德而成佛了。雖然如此，但大乘的發展過程中卻出現菩薩證實際才能成佛的法。這種說法與早期菩薩不應證實際的觀念形成矛盾。

大乘經典對於菩薩應不應證實際的說法與不同時期所面對的問題有密切的關
係。大乘成立之初，一個重要的側面是要勸勉菩薩成佛，不可在修菩薩道的過程中半途證聲聞果位

《大集經．虛空藏品》云：

欲證無為法是為魔業。

「證無為」即是「證涅槃」，因涅槃屬於無為。這裏說證涅槃是魔業，因為涅槃對菩薩不但沒有功用，而且會障礙菩薩成佛。

《維摩詰所說經》云：

維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說 身 無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅⋯⋯。」

維摩詰教導來看病的人，不應講畢竟寂滅，也就是不應鼓勵證入涅槃。以上所舉的是修空而不證涅槃的說法。這些例子都勸說菩薩不應求涅槃

初期大乘經典為了勸勉菩薩發大心，不可以小心為滿足，所以教導菩薩如何
觀空才能只修而不證。因此，從大乘經典描述觀空的內容便可以看出大乘與聲聞道的差異是在智慧的決擇上。如上所顯示，涅槃被命名為「空」在部派中卻是較晚才出現的，非常有可能是受大乘的影響。部派的「空」指「空無我」。但是大乘的「空」是用來反對部派佛教把一切現象與涅槃看成極端相反的觀念。根據部派佛教，五蘊是無常、苦、不淨，而涅槃則是常、樂、淨。所以大乘強調空、法不可分別，不可得。因此，不可分別涅槃與世間是常或無常，是淨或不淨。由於大乘主張菩薩不應證實際，大乘經典需教導菩薩把世間現象看成跟涅槃沒有差別。如果世間與涅槃分不開，那麼就沒有法可斷，也沒有實際可證了