浴佛當在何日

今天有些媒體報導舉行佛誕浴佛典禮。

讀周一良先生敦煌寫本雜鈔考，有提到唐代浴佛都是在十二月八日舉行。

十二月八日何謂？期日沐浴轉障除萬病，名為溫室。

日本僧人圓仁在入唐求法記中說

於是日相公出錢差勾當於兩寺(開元、龍興)令慂湯浴諸寺僧眾，三日為期。

十二月八日寺僧沐浴為唐代風習。宋代的贊寧說

浴佛表何？通曰：像佛生時龍噴香雨浴佛也。   東夏尚臘八，或二月四月八日，乃是為佛生日也。

道誠釋氏要覽卷中

江浙用四月八日浴佛。

三京皆用臘八浴佛。

可知，宋代仍有沿用臘八浴佛，不過北方如此而已，江浙則在四月八日。

百度百科說浴佛的起源

浴佛的起源，是因悉達多太子在蘭毗尼園無憂樹下（亦稱婆羅樹或波羅叉樹）降生時，九龍（亦說二龍）吐水洗浴聖身的傳說而來。在古代，它已成為佛教故事中一個重要的題材。印度鹿野苑和阿摩羅伐底近代出土的佛傳雕刻，都有這種情景的構圖。據《過去現在因果經》卷一的記載，摩耶夫人懷胎臨近產期，一日出遊蘭毗尼園，行至無憂樹下，誕生了悉達多太子。難陀和伏波難陀龍王吐清淨水，灌太子身。因此，後世佛教徒紀念佛陀誕生的儀式，都在佛堂中或露天下淨地設灌佛盤，在盤中的蓮臺上安置著一手指天、一手指地的釋迦太子金像，然後灌以香水，以表示慶祝和供養，就叫做“浴佛”或“灌佛”。這一天是佛教四眾信徒的歡喜節日。

唐義淨《南海寄歸內法傳》卷四《灌沐尊儀章》說：

“大師雖滅，形像尚存，翹心如在，理應尊敬。或可香花每設，能生清淨之心；或可灌沐恒為，足蕩昏沉之業。

義淨所譯的《浴佛功德經》也只說日日澡沐尊儀，可以獲大利益，並未說專在佛生日舉行。所以贊甯于《僧史略》上《浴佛》條說：

“然彼日日灌洗，則非生日之意。疑五竺多熱，僧既頻浴，佛亦勤灌耳。東夏尚臘八，或二月、四月八日，乃是為佛生日也。”

以下兩條資料可以補周一良的不足，四月八日不是宋代才出現，南北朝已是如此。至於有些資料說宋代才在臘八，也不正確。

《高僧傳》卷十《佛圖澄傳》說：“石勒諸稚子，多在佛寺中養之。每至四月八日，勒躬自詣寺灌佛，為兒發願”。

《佛祖統紀》卷三十六宋孝武帝大明六年（462）條說：“四月八日，帝於內殿灌佛齋僧”。又《宋書》卷四十七《劉敬宣傳》說：“四月八日，敬宣見眾人灌佛，乃下頭上金鏡以為母灌，因悲泣不自勝。”

活埋女嬰去厄運

蘋果日報

印度北部一名男子，聽信印度教教士的話，竟然與自己親兄弟一起動手，活埋剛出生才6周大的女兒，因為教士說這樣做可保住其他的子女，不會染上不治之症，幸好警察及時趕到，才救回女嬰一命。
庫馬辯稱，去年一名孩子因不明病症逝世後，印度教的教士就叫他一定要活埋初生女嬰，這樣可以趕走噩運，其他孩子才不會也染上不治之症，但警方還沒找到這名教士。
女嬰因脫水和營養不良需留院醫治，目前正在康復中。這已經是印度上個月發生的第三起活埋女嬰案件，印度把女孩當作家庭的負擔，因為出嫁時女方家需要支付大筆嫁妝，導致民眾始終重男輕女。

如果死人的埋葬關係了活著的家族，這樣的不自願的死亡，對家族是怨念或是無動於衷呢？

究竟埋葬是為了像孟子所說的，不忍心見到親人曝骨。或是對厚葬者，重視地理者，採取莊子式的嘲弄，莊子說以天地為棺槨，以萬物為齎送。

河伯娶妻故事中的女子，是否曾經有過光榮的時代呢？黃鳥詩中被殉葬的幾位賢臣，是否也曾經是一種美事呢？是在人文理性思考大興之後，才變得不可接受。

葬書 情通氣亦通

傳為郭樸著之葬書，講明地中有生氣，人死可以吸收之。不過生氣不是遍在各地，有特殊的脈絡以及特殊定點，就是龍脈以及龍穴。

有意思的是，死人吸收生氣，不是為自己可以升天或是其他福祉，而是可以庇蔭子孫。

何謂子孫？不盡然是血緣關係，收養關係也可以庇蔭。於是特別突出人心感應。情通氣亦通。開這個門讓地理具有人文色彩，可是隱憂是，自己的父母地理可以會庇蔭到他人。　這樣的想法有四海之內皆兄弟的味道，真情知己比血緣更加動人。

 

葬者乘生氣也。 　　生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資，地無此則形無以載。故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無處無之，而無時不運也。陶 促曰：先天地而長存，後天地而固有。蓋亦指此云耳。且夫生氣藏於地中，人不可見，惟循地之理以求之，然後能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則 地理之能事畢矣。
　　五氣行乎地中，發而生乎萬物。
　　五氣即五行之氣，乃生氣之別也，夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運於天實出於地。行則萬物發生，聚則山川融結，融結者，即二五之精、妙合而凝也。 　　

人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。
　父母骸骨，為子孫這本，子孫形體，父母之枝，一氣相應，由本而達枝也。考試程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也。惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。氣類相感有如此者。則 知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而後知也。或謂抱養既成，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則應本絕。故後母能蔭前母子，前母亦發後母兒。其在物則萎藪螟蛉之類是也，尚何疑焉。
　　經曰：氣感而應，鬼福及人。 　　父母子孫，本同一氣，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。蓋真龍發跡，迢迢百里，或數十里，結為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環繞，疊嶂層層，獻奇于後，龍脈抱衛，砂水貧聚。形穴既就，則山川這靈秀，造化之精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英，空竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會之地，由是子 孫之心寄託於此，因其心之所寄，前能與之感通，以致福於將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天。以人心之靈，合山川這靈，故降神孕秀，以鐘於生息之源，而其 富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不攸系。至於形貌之嬌醜，並皆肖象山川這美惡，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦 人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也。
　　是以銅山西崩，靈鐘東應。
　　漢未央宮一日無 故鐘自嗚，東方朔日：必生銅山崩應。未幾西蜀果奏銅山崩，以日擯之，正未央鳴之日也。帝問朔何以知之，對曰：銅出於山，氣相感應，猶人受體于父母也。帝歎 曰：物尚樂，況於人乎！昔曾子養母至孝，子出，母欲其歸，則口齒指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘 應，亦其理也。
　　木華于春，栗芽於室。
　　此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華，而家藏之栗亦芽。實之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應，亦獄父母之骨葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴於天地間，無端倪，無終窮，萬物隨時運化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
　　蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。
　乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉，複藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬于吉 地之中，以內乘生氣，外假子孫思慕，一念與之吻合，則可以複其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應，地靈而人傑，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造 化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。

修而不證

文哲所集刊三十八期有宋玉媺的一篇文章，討論菩薩成佛前要不要證實際的問題。讓門外漢有機會看到此問題的歷史發展與理論複雜性，提醒自己常識是多麼不足。以下節錄一小段分享

這些經典勸告菩薩在定中修三三昧——空三昧、無相三昧、無願三昧——時，還未成佛前不可證實際。因為成佛需歷經無數長久的菩薩行持來累集無量的功德，而證實際便永離生死輪迴，再也沒有機會圓滿功德而成佛了。雖然如此，但大乘的發展過程中卻出現菩薩證實際才能成佛的法。這種說法與早期菩薩不應證實際的觀念形成矛盾。

大乘經典對於菩薩應不應證實際的說法與不同時期所面對的問題有密切的關
係。大乘成立之初，一個重要的側面是要勸勉菩薩成佛，不可在修菩薩道的過程中半途證聲聞果位

《大集經．虛空藏品》云：

欲證無為法是為魔業。

「證無為」即是「證涅槃」，因涅槃屬於無為。這裏說證涅槃是魔業，因為涅槃對菩薩不但沒有功用，而且會障礙菩薩成佛。

《維摩詰所說經》云：

維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說 身 無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅⋯⋯。」

維摩詰教導來看病的人，不應講畢竟寂滅，也就是不應鼓勵證入涅槃。以上所舉的是修空而不證涅槃的說法。這些例子都勸說菩薩不應求涅槃

初期大乘經典為了勸勉菩薩發大心，不可以小心為滿足，所以教導菩薩如何
觀空才能只修而不證。因此，從大乘經典描述觀空的內容便可以看出大乘與聲聞道的差異是在智慧的決擇上。如上所顯示，涅槃被命名為「空」在部派中卻是較晚才出現的，非常有可能是受大乘的影響。部派的「空」指「空無我」。但是大乘的「空」是用來反對部派佛教把一切現象與涅槃看成極端相反的觀念。根據部派佛教，五蘊是無常、苦、不淨，而涅槃則是常、樂、淨。所以大乘強調空、法不可分別，不可得。因此，不可分別涅槃與世間是常或無常，是淨或不淨。由於大乘主張菩薩不應證實際，大乘經典需教導菩薩把世間現象看成跟涅槃沒有差別。如果世間與涅槃分不開，那麼就沒有法可斷，也沒有實際可證了

山河及大地，全露法王身

 

洪覺範得自在三昧於雲菴老人。故能游戲翰墨場中。呻吟謦欬皆成文章。每與林間勝士抵掌清談。莫非尊宿之高行．叢林之遺訓．諸佛菩薩之微旨．賢士大夫之餘論。每得一事。隨即錄之。垂十年間。得三百餘事。從其游者。本明上人。外若簡率而內甚精敏。燕坐之暇。以其所錄析為上下帙。名之曰林間錄。

林間錄

杭州興教小壽禪師初隨天臺韶國師普請，聞墮薪而悟，作偈曰：“撲落非他物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。”國師頷之而已。及開法，衲子爭師尊之。 御史中丞王公隨出鎮錢塘，往候壽，至河上，卻騶從，獨步登寢室。壽方負暄毳衣自若，忽見之，問曰：“官人何姓？”王公曰：“隨姓王。”即拜之。
　壽推蒲團，藉地而坐，語笑終日而去。門人見壽，讓之曰：“彼王臣來，奈何不為禮？此一眾所系，非細事也。”壽唯唯。他日，王公復至，寺眾橫撞大鐘，萬指出迎，而壽前趨，立於松下。王公望見，出輿握其手曰：“何不如前日相見，而遽為此禮數耶？”壽顧左右，且行且言曰：“中丞即得，奈知事嗔何。”其天資粹美如此，真本色住山人也。

《蠅子透窗偈》曰：爲愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難。忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞。

已將世界等微塵，空裏浮華夢裏身。勿謂龍顏便分別，故應天眼識天人。”

唐僧元曉者，海東人。初航海而至，將訪道於名山。獨行荒陂，夜宿塚間，渴甚，引手掬於穴中，得泉甘涼。稱明觀之，骷髏也。大惡之，盡欲嘔去。忽猛省，大歎 曰：“心生則種種法生，心滅則骷髏不二如來。大師曰：‘三界唯心。’豈欺我哉！”遂不復求師，即日還海東，疏《華嚴經》，大弘圓頓之教。予讀其傳至此，追 念晉樂廣酒杯蛇影之事，作偈曰：“夜塚骷髏元是水，客杯弓影竟非蛇。個中無地容生威，笑把遺編篆縷斜。”

下面這一段講五祖弘忍的出生故事，非常類似神話中的江流兒，胡萬川教授曾研究而有文論之。摩西、西遊記的三藏等許多重要人物的出生都有類似之說。

舊說四祖大師居破頭山，山中有無名老僧，唯植松人呼為栽松道者。嘗請于祖曰：“法道可得聞乎？”祖曰：“汝已老，脫有聞，其能廣化耶？儻能再來，吾尚可遲汝。”乃去，行水邊，見女子浣衣，揖曰：“寄宿得否？”女曰：“我有父兄，可往求之。”曰：“諾，我即敢行。”女首肯之。老僧回策而去。女，周氏季子也， 歸輒孕。父母大惡，逐之。女無所歸。日庸紡里中，夕於眾館之下。
　　已而生一子，以為不祥，棄水中。明日見之，溯流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之。成童，隨母乞食，邑人呼為無姓兒。四祖見於黃梅道中，戲問之曰：“汝何姓？”曰：“姓固有，但非常姓。”祖曰：“何姓？”曰：“是佛性。”祖曰：“汝乃無姓耶？”曰：“姓空故無。”

祖化其母，使出家，時七歲。眾館今為寺，號佛母，而周氏尤盛。去破頭山停望問道者，肉身尚在。黃梅東禪有佛母塚，民塔其上。《傳燈錄》、《定祖圖》記忍大師姓周氏者，從母姓也。

坐禪不能成佛

這是馬祖道一悟道的故事，他有一位好老師。他的老師叫南嶽懷讓，看這位奇特的學生專心坐禪，專注的程度到來客都不見，所以拿一磚在他坐禪地方附近打磨，直到學生起好奇心，問說為什麼磨磚塊。老師說為了磨成鏡子，學生以為不可。老師反問坐禪為什麼，學生了解其理相同。下面是古尊宿語錄的版本

馬祖居南嶽傳法院。獨處一庵唯習坐禪。凡有來訪者都不顧。師往彼亦不顧。師觀其神宇有異。遂憶六祖讖。乃多方而誘導之。一日將磚於庵前磨。馬祖亦不顧。 時既久。乃問曰：“作什麼？”師云：“磨作鏡。”馬祖云：“磨磚豈得成鏡？”師云：“磨磚既不成鏡。坐禪豈能成佛？”祖乃離座云：“如何即是？”師云： “譬牛駕車。車若不行。打牛即是。打車即是？”又云：“汝學坐禪。為學坐佛。若學坐禪。禪非坐臥。若學坐佛。佛非定相。於無住法。不應取捨。汝若坐佛。即 是殺佛。若執坐相。非達其理。
　　馬祖聞斯示誨。豁然開悟。禮拜問云：“如何用心即合無相三昧？”師云“汝學心地法門。如下種子。我說 法要。譬彼天澤。汝緣合故當見其道。”馬祖云：“道非色相。云何能見？”師云：“心地法眼能見乎道。無相三昧亦復然矣。”祖云：“有成壞否？”師云：“若 以成壞聚散而見道者非也。聽吾偈曰：心地含諸種。遇澤悉皆萌。三昧華無相。何壞復何成。”馬祖一蒙開悟。心地超然。侍奉十秋。日益深奧。

問：“如何是修道？”師云：“道不屬修。若言修得。修成還壞。即同聲聞。若言不修。即同凡夫。”

云：“作何見解即得達道。”云：“自性本來具足。但於善惡 事上不滯。喚作修道人。

取善舍惡。觀空入定。即屬造作。

更若向外馳求。轉疏轉遠。但盡三界心量。一念妄想。即是三界生死根本。但無一念。即除生死根本。即 得法王無上珍寶。

龐居士問：“不與萬法為侶者。是什麼人？”師云：“待汝一口吸盡西江水。

盛德 厚生 百世祀

中國時報報導

這次在金門失而復得的青天白日勳章，全中華民國至今僅頒授二○九枚，是僅次於國光勳章的國軍最高榮耀象徵，由於民間相傳，因徐蚌會戰獲勳的黃百韜將軍，殉職後獨子黃孝先犯殺人罪，黃老夫人是因拿出勳章才換回兒子一命，因而有「免死金牌」的稱號。

讀者也許要主張王子犯法與庶民同罪，雖然動機不是商鞅的壹刑，確實有著正義的訴求。可是報導中提及的想法也未必是偏私。

積善之家必有餘慶，盛德必百世祀，因為盛德者必有大用，盛德利用的目標是厚生，所謂積善要從此而說。

能夠利用的盛德之士並不簡單，武丁能聳其德，以至於神明。幾乎是通天地的能力了，聖人就是可以聽見上天聲音，具有大耳朵的特殊人物。

他是絕對專注的，就是所謂的誠。至誠可以前知，利用厚生有時不能沒有這樣的能力。思之思之，思之而不得，鬼神通之，非鬼神之力也，精氣之極。極端專注可以精氣化身體，萬物之眾，唯蜩翼之知，用志不分，乃疑於神。

國之大事在祀與戎，吾不與祭如不祭，要能夠主祭之時神靈具在，必須齋戒，以其精明與神明交。這也是盛德之士的領域。

馬克思韋伯說，這就是卡里斯馬。純正的卡里斯馬不經見，稍見即隱，往往透過血統世襲，或是職位傳遞。不只是中國如此。