媒體報導膠囊有人肉成分
南韓當局截獲了數千個在中國東北製造的膠囊，在膠囊中竟發現人類肉體的碎末。據報導，有些人認為，使用人體碎末能強身治病。
據南韓海關指出，製造這些膠囊的人先把嬰兒的肉切成小碎塊，然後在爐子烘乾，再製成粉末。
老子說含德之厚比於赤子。嬰兒具有最豐厚的德，德就是精氣。以前人吃紫河車，也是這樣的想法。童子尿練成秋石散，童子功，童子雞，閹雞，這些效果除了含德之外，也意味著生命越是生長越會流失先天精氣，所以要取自他人他物。或者要節省花費，治人事天莫若嗇，嗇就是少用。房中術裡面說從女不施，或者還精補腦，也是如此。
有時候我們用永恆不變的物品吸收其精氣，例如玉與珍珠，食玉屑於靜室齋戒時，穿玉衣於死亡時，平時則無故玉不離身。
沒有這些錢財的清靜之人，可以餐六氣，精氣入而粗穢除，一氣之和德，乘彼白雲，去而上僊。龍都不用了，黃帝時乘龍。
虛室生白，吉祥止止，浩然和平，以為氣淵。不成神仙也無妨，快樂過日子，也許勝過在天庭受玉帝等各式官僚閒氣。有人想做散仙不要做天仙，不是沒道理。
那些犯錯謫凡的，有些恐怕是故意的。
祖堂集的語言常被視為研究寶庫，讀起來與常見的版本有點不同，在中研院的資料庫裡找幾個故事看看。
《祖堂集》在中国久已佚失，是日本学者于20世纪20年代在 朝鲜发现的现存最早的禅宗史书。二十卷。五代南唐泉州招庆寺静、筠二禅僧编。全书内容记述自迦叶以至唐末、五代共二五六位禅宗祖师的主要事迹及问答语句，而以南宗禅雪峰系为基本线索。
功德與實相是不同的
爾時武帝問："如何是聖諦第一義？"師曰："廓然無聖。"帝曰："對朕者誰？"師曰："不識。"又問："朕自登九五已來，度人造寺，寫經造像，有何功德？"師曰："無功德。"帝曰："何以無功德？"師曰："此是人天小果。有漏之因，如影隨形。雖有善因，非是實相。"武帝問："如何是實功德？"師曰："淨智妙圓，体自空寂，如是功德，不以世求。"武帝不了達摩所言，變容不言。達摩其年十月十九日，自知機不契，則郏過江北，入于魏邦。志公特至帝所問曰："我聞西天僧至，今在何方？"梁武帝曰："昨日逃過江向魏。"志公云："陛下見之不見，逢之不逢。"梁武帝問曰：
"此是何人？"志公對曰："此是傳佛心印觀音大士。"武帝乃恨之曰："見之不見，逢之不逢。"即發中使趙光文往彼取之。志公曰："非但趙光文一人，闔國取亦不迴。"
大師自到東京。有一僧名神光，昔在洛中久傳莊老。年逾四十，得遇大師，禮事為師。從至小林寺。每問於師，師并不言說。又自難曰："古人求法，敲骨取髓，刺血圖像，布髮掩泥，投崖飼虎。古尚如此，我何惜焉？"時大和十年十二月九日，為求法故，立經干夜，雪乃齊腰。天明師見問曰："汝在雪中立，有如何所求耶？"神光悲啼泣赝而言："唯願和尚開甘露門，廣度群品。"師云："諸佛無上菩提，遠劫修行。汝以小意而求大法，終不能得。"神光聞是語已，則取利刀自斷左臂，置於師前。師語神光云："諸佛菩薩求法，不以身為身，不以命為命。汝雖斷臂求法，亦可在。"遂改神光名為惠可。又問："請和尚安心！"師曰："將心來，与汝安心。"進曰："覓心了不可得。"師曰："覓得豈是汝心？与汝安心竟。"達摩語惠可曰："為汝安心竟，汝今見不？"惠可言下大悟。惠可白和尚："今日乃知一切諸法本來空寂；今日乃知菩提不遠。是故菩薩不動念而至薩般若海；不動念而登涅槃岸。"師曰："如是，如是。"惠可進曰："和尚此法有文字記錄不？"達摩曰："我法以心傳心，不立文字。"
大師語諸人言："有三人得我法。一人得我髓，一人得我骨，一人得我肉。得我髓者惠可，得我骨者道育，得我肉者尼總持。我法至六代，陵遲傳法之人。惠可進曰："何故第六代陵遲傳法之人？"達摩云："為邪法競興，亂於正法。我有一領袈裟，傳授与汝。"惠可白和尚："法既以心傳心，復無文字，用此袈裟何為？"大師云："內授法印，以契證心；外傳袈裟，以定宗旨。雖則袈裟不在法上，法亦不在袈裟，於中三世諸佛遞相授記。我今以袈裟亦表其信，令後代傳法者有稟承，學道者得知宗旨。斷眾生疑故。"
惠可便頂禮，親事九年，晝夜不離左右。達摩大師乃而告曰：
如來以淨法眼并袈裟付囑大迦葉，如是展轉乃至於我。我今付囑汝，女聽吾偈曰：
吾本來此土，傳教救迷情。
一花開五葉，結协自然成。"
師付法已，又告惠可曰："吾自到此土，六度被人下藥，我皆拈出。今此一度，更不拈出，吾已得人付法。"
"時有盧行者，年三十二，從嶺南來，禮覲大師。大師問："汝從何方而來。有何所求？"行者對曰："從新州來，來求作佛。"師云："汝嶺南人，無佛性也。" 行者云："人則有南北，佛性無南北。"師云："汝作何功德？"行者對曰："願竭力抱石，舂米供養師僧。"師便許之。於一日一夜舂得一十二石米，首末親事。經八箇餘月，行者又問曰："如何是大道之源？"師曰："汝是俗人，問我此事作什摩？"對曰："世諦即有僧俗，道豈礙人耶？"師曰："汝若如此，莫從人覓。"進曰："与摩即不從外得。師曰："內亦非。"
有一童子碓坊裏念此偈，行者曰："念什摩？"童子曰："行者未知，第一座造偈呈師，大師曰：'若依此偈修行而得解脫。'"行者曰："某甲不識文字，請兄与吾念看，我聞願生佛會。"有一江州別駕張日用，為行者高聲誦偈。行者卻請張日用："与我書偈，某甲有一個拙見。"其張日用与他書偈曰：
身非菩提樹，心鏡亦非臺。
本來無一物，何處有塵埃？
又問："此衣傳不？"師云："后代之人，得道者恒河沙。今此信衣，至汝則住。何以故？達摩大師付囑此衣，恐人不信而表聞。法豈在衣乎？若傳此衣，恐損於物。受此衣者，命若縣絲。況達摩云：'一花開五葉，結协自然成。'是印此土與汝五人。般若多羅雲：'协滿菩提圓，花開世界起。'此兩句亦印今時法衣至汝不合付與人。"
師經於三日都不說法。至第四日，眾人問曰："師法嗣何人？"師云："吾法已往嶺南。"神秀便問："何人得之？"師雲："能者則得。"眾人良久思惟，不見行者數日，恐是將法去也。當時七百餘人，一齊趁盧行者。眾中有一僧，號為慧明，趁得大庾嶺上，見衣刍不見行者。其上座便近前，以手提之，衣刍不動，便委得自力薄。則入山覓行者，高處望見行者在石上坐。行者遙見明上座，便知來奪我衣刍，則云："和尚分付衣刍，某甲苦辭不受。再三請傳持，不可不受。雖則將來，現在嶺頭；上座若要，便請將去。"明上座云："不為衣刍，特為佛法來。不知行者辭五祖時有何密語密意，願為我說！"行者見上座心意苦切，便向他說："靜思靜慮，不思善不思惡，正與摩思不生時，還我本來明上座面目來。"
至明年二月三日便辭，去曹溪寶林寺說法化道，度無量眾。師以一味法雨普潤學徒，信衣不傳，心珠洞付。得道之者若恒河沙，遍滿諸方，落落星布。
師每告諸善知識曰："汝等諸人自心是佛，更莫孤疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：'心生即種種法生，心滅即種種法滅。'汝等須達一相三昧，一行三昧。一相三昧者，於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，不取不捨，不念利益，不念散壞，自然安樂，故因此名為一相三昧。一行三昧者，於一切處行住坐臥，皆一直心，即是道場，即是凈土。此之名為一行三昧。如地有種能含藏故，心相三昧亦復如是。我說法時猶如普雨，汝有佛性如地中種，若遇法雨，各得滋長。取吾語者，決證菩提；依吾行者，定證聖果。
上古史的三皇五帝，如今被祭祀最多的也許是這位與農業相關的神農，以及與八卦有關的伏羲吧。黃帝應該是官方比較有興趣。
先嗇宮又稱「五穀先帝廟」，主祀神農大帝，是三重民眾信仰中心，創建於清朝乾隆年間，為三級市定古蹟，而每年農曆四月二十五日（今年國曆為五月十五日）是神農大帝萬壽聖辰，同時是三重傳統大拜拜的日子。記得這樣的大拜拜人潮洶湧，每年吃掉一座中興橋，擁擠到沒有車可以坐。現在有捷運，請客的人也不多，該高興還是感嘆呢？
有兩百五十八年歷史的新北市三重區先嗇宮，將於五月十一日起至十六日，舉辦歷年來規模最盛大的神農文化祭，一連六天接力上演精彩活動。有篇文章可參考。
這個為期六天的活動結束，就是新莊大眾廟登場了，時為五月初一。
維基百科
主祀神農大帝。一般認為，神農大帝是農業神、醫藥神，不但可以保佑農業的收成，也有保佑患病之人迅速痊癒的功效。
配祀有代表慈悲的觀世音菩薩、閩南有名的醫神保生大帝、道教始祖太上老君、掌管天地水三界的三官大帝、傳說中開闢天地的盤古、首作八卦圖的伏羲、開台有功的延平郡王國姓爺、保佑士人學子的文昌帝君、掌管婦女生產的註生娘娘、善於耕作的周朝始祖后稷、古代戰爭女神九天玄女、道教星辰女神斗姥、守護廟宇轄區的「境主」、與人民最親近的基層神祇土地公、本廟建廟大德牌位等，讓信徒可以把各種不同的心願，向職司不同的眾神祈求。
此和尚深受讚美，流澤地方，其初心志慕雲林，心遠塵俗，而生即神異。讀其事蹟令人神往。尤以與韓愈相交一事為最。不過引人興味的還有各種野獸都在身邊馴服的傳說，以及死後塔中只有舌頭長存等事蹟，在吸引民眾的效果上也許還比入定更勝一籌。
傳燈錄十四謂
石頭遷法嗣潮州大顛，初參石頭。石頭問師曰：那個是汝心？師曰：言語者是。便為石頭喝出。經旬日，師卻問曰：前者既不是，除此外何者是心？石頭曰：除卻楊眉動目將心來。師曰：無心可將來？石頭曰：元來有心，何言無心，無心盡同謗。師言下大悟。
後辭師隱居潮州靈山。學者四集。潮州府志曰：「寶通，號大顛。俗姓陳氏，或曰楊姓，先世為穎川人。生於開元末，大歷中，與藥山惟儼並師事惠照於西山。即復與之同遊南嶽，參石頭。正元六年，開闢牛巖，立精舍，蛇虎皆遠遁。七年又於邑西幽嶺下創建禪院，名曰靈山，出入猛虎隨之。
時已大悟宗旨，得曹溪之緒，門人傳法者千餘人，自號為大顛和尚。
元和十四年，刺史韓愈貶潮州。遠地無可與語，聞大顛名，召至，留十餘日，謂其能外形骸，以理自勝為難得。因與往來，及祭海神，至潮陽，遂造其廬。未幾移袁州，復留衣服為別。
長慶四年，一日告辭大眾而逝，年九十三。所著有般若波羅蜜多心經及金剛經釋義，又嘗自寫金剛經千五百卷，法華維摩經各三十部，藏之山中。墓塔在靈寺左，唐末有賊發其塔，骨髀盡化，惟舌根猶存如生。復瘞之，號瘞舌塚。宋至道中，鄉人又發視之，惟見舌鏡而已，乃疊石藏之如故，又號為舌鏡塔。」
上堂： “夫學道人須識自家本心，將心相示，方可見道。多見時輩祗認揚眉瞬目，一語一默，驀頭印可，以為心要，此實未了。吾今為你諸人分明說出，各須聽受。但除卻 一切妄運想念見量即汝真心。此心與塵境，及守認靜默時全無交涉。即心是佛，不待修治。何以故?應機隨照，泠泠自用。窮其用處，了不可得。喚作妙用，乃是本 心。大須護持，不可容易。”
大顛禪師回靈山時，給韓愈留下一偈： “辭君莫怪歸山早，為憶松蘿對月宮。台殿不將金鎖閉，來時自有白雲封。”經過一番談話，韓愈稱大顛禪師“頗聰明，識道理，實能外形骸以理自勝，不為外物侵 亂”。
“師生而神異，貌古骨清，機圓語活，幼歲心遠塵俗，志慕雲林”。
寂然晏坐終日。御史張遠凡來遊，怪大顛禪師不參不迎，大怒，揮刀將斬之。大顛禪師竟引頸就刃，神色不變地說： “若必及我，是夙負命，如不負公，殘惡在汝。”張遠凡自覺慚愧，收起佩刀，向大顛禪師悔謝而去。
有羅漢降曰：我小乘之人，大德是登地菩薩。
有白鼠馴繞，日獻金錢。(毗沙門天王故事中也有老鼠，印度有老鼠廟)
掬多自空而至曰：菩薩身同世間，不舍生死。汝久離相，寧有病耶。
至大唐西境，夜有神人曰：此東非弟子界也，文殊師利實護神州。(想起西遊記被悟空找來的土地或城隍。)
夏天熱又無雨，皇帝叫高力士去請善無畏祈雨。他的回答與莊子書中黃帝去見廣成子的故事類似。廣成子告訴黃帝，不要干擾自然界。徒處無為，物將自化。黃帝要求取天地之精，以左五穀，以養民人。這樣的問題被批評為｢不及質｣，這樣的心態被批評｢佞人之心剪剪者｣。
善無畏說：｢今旱，數當然也，若苦召龍致雨，必暴。接下來勉強致雨的過程是一篇極好的故事。
帝強之曰：人苦暑病矣，雖風雷亦足快意。辭不獲已，有司為陳請雨具，幡幢螺鈸備焉，畏笑曰：斯不足以致雨，急撤之。乃盛一缽水，以小刀攪之，梵言數百咒之。須臾有物如龍，其大如指，赤色矯首，瞰水面，復潛於缽底。畏且攪且咒，頃之，有白氣自缽而興，徑上數尺，稍稍引去。畏謂力士曰:「亟去，雨至矣」力士馳去，回顧見白氣疾旋，自講堂而西，若一匹素翻空而上。既而昏霾，大風震電，力士才及天津橋,風雨隨馬而驟，街中大樹多拔焉。力士入奏而衣盡沾濕矣。帝稽首迎畏，再三致謝。
接下來是邙山有大蛇，咒死之。之前看資料說閭山派是江南巫教被禁之後吸收瑜珈而誕生，許多法主都有斬蛇的故事，與此有關連嗎？
中國早期也有很多這一類有特殊能力的人，例如後漢書記載有一位名叫左慈的人，可以快速往來各地，可以將食物轉移地點或是放大其量，項是耶穌一樣，可以變化成各種形象，或是變化他人的形象。
左慈 字元放，廬江人也。少有神道。嘗在司空曹操坐，操從容顧眾賓曰：「今日高會，珍羞略備，所少吳松江鱸魚耳。」放於下坐應曰：「此可得也。」因求銅盤貯水，以竹竿餌釣於盤中，須臾引一鱸魚出。操大拊掌笑，會者皆驚。操曰：「一魚不周坐席，可更得乎？」放乃更餌鈎沈之，須臾復引出，皆長三尺餘，生鮮可愛。操使目前鱠之，周浹會者。操又謂曰：「既已得魚，恨無蜀中生薑耳。」放曰：「亦可得也。」操恐其近即所取，因曰：「吾前遣人到蜀買錦，可過勑使者，增市二端。」語頃，即得薑還，并獲操使報命。後操使蜀反， 驗問增錦之狀及時日早晚，若符契焉。
後操出近郊，士大夫從者百許人，慈乃為齎酒一升，脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉飽。操怪之，使尋其故，行視諸鑪，悉亡其酒脯矣。
操懷不喜，因坐上收欲殺之，慈乃卻入壁中，霍然不知所在。或見於市者，又捕之，而市人皆變形與慈同，莫知誰是。後人逢慈於陽城山頭，因復逐之，遂入走羊羣。操知不可得，乃令就羊中告之曰：「不復相殺，本試君術耳。」忽有一老羝屈前兩膝，人立而言曰：「遽如許。」即競往赴之，而羣羊數百皆變為羝，並屈前膝人立，云「遽如許」，遂莫知所取焉。
陳寅恪說華陀有印度淵源，左慈呢？
其實要人信服也不一定要有如此神通，內在的不動如山，心定有徵也可以，例如金剛智
有登其門者，智一覿其面，永不忘焉。至於語默興居，凝然不改，喜怒逆順，無有異容，瞻禮者莫知津涯，自然率服矣。
修行者的身體魅力，即使韓愈也抵擋不住。其原因不只是儒門淡泊收拾不住。
大顛禪師正在入定禪坐，韓愈不好上前貿然問話，因此，苦等了很久。侍者看出韓愈不耐煩的樣子，於是走到大顛禪師的座前，用引磬在禪師的耳邊輕輕敲了三下，並且對禪師說：「先以定動，後以智拔。」
《潮州府志》：「元和十四年，刺史韓愈貶潮州。遠地無可與語，聞大顛名，召至，留十餘日，謂其能外形骸，以理自勝為難得。
涅槃經：定多慧少，增長無明。慧多定少，增長邪見。馬祖道一坐禪不能成佛之悟，又是另一番風景，淺學者不必高攀。以理自勝，說的是向四大本無我，五陰百來空，將頭迎白刃，猶似斬春風這樣的風致嗎？
今天有一條新聞說，歐洲反對外來移民，極右勢力抬頭。這在之前也一直聽說。
這些人也許希望維持自己的傳統與生活方式，不要受移民太多干擾。可是在全球化時代恐怕不太會被接受。同樣感到困擾的還有另一群人，印度的弄蛇人。自由時報引述外電：
強植晶片 印度弄蛇人恐消失
〔編譯管淑平／綜合報導〕印度政府要求傳統民俗技藝表演者「弄蛇人」要為他們的蛇植入身分晶片，但是僅少數弄蛇人趕在期限前完成，其他無照弄蛇人只能保持低調。不過，弄蛇人在印度也面臨消失危機。
弄蛇人難脫走私幫兇污名
每隻蛇植晶片費用二十美元，印度政府此舉意在確定弄蛇人對蛇的法定所有權，打擊不法官員藉保護野生動物之名，以罰款威脅弄蛇人索賄。但是，政府並未公開宣傳這項為蛇植入身分晶片計畫，到去年年中僅有四十二隻蛇植入晶片。
印度中產階級崛起，民眾品味改變，電玩已取代弄蛇人的笛聲吸引著孩童，
印度弄蛇人長期以來被媒體、保育人士和政府質疑以弄蛇掩護走私，成為市場利益誘人的中藥藥材供應源之一；他們把蛇關在小小的籃子裡、拔去毒牙，也被批評虐待蛇。政府一九七二年通過野生動物保育法，禁止飼養、販售、交易野生動物，以確保生物多樣性，此法直到近年才真正開始實施。除走私客，法案影響最大的是如弄蛇人、耍猴人等傳統技藝表演者。
據印度弄蛇人聯合會調查，二○○七年印度有約八十萬名無照弄蛇人，現在這些無照弄蛇人將面臨最高七年徒刑。
李建立的文章說
印度是眼镜蛇的故乡，在那里蛇被视为圣物，印度人弄蛇已有悠久的历史，公元前三百多年，就有不少人以弄蛇为业。距新德里不远的一个地区名为泊波拉，是弄蛇者聚居的地区，这里的人弄蛇是世袭的传统职业。传子而不传女
弄蛇人常常集体到田野捕蛇的，他们先吸几口天麻俎，并向大神喊叫，“布姆、布姆、布拉!”于是，全部人马排成蜿蜒蛇形队伍，模仿着蛇爬行时的姿态，整队人左右走动前进，就这样在田野中找寻蛇的洞穴。找到洞穴便伸手入洞内摸索，摸到蛇就捉住，将它放到随身带来的有盖的竹篮中
戴著頭巾，一身橘色衣物，身上還一串念珠。傳統弄蛇人，就是這種穿著。據說，那是從印度教的濕婆神延襲下來的。
維基百科說
在印度，眼鏡蛇有著神聖而可怕的形象，在印度神話中牠甚至具備了無上權威的神格。印度主神濕婆頸上總纏著一條守護的眼鏡蛇；掌管宇宙的大神毗濕奴就經常躺在「千蛇之王」舍沙之上
孫子兵法裡面有盤繞著山的常山之蛇，宇宙中央神木也常纏繞著蛇，首尾相啣的蛇常被稱為uroboros，因其周而不宣，故靈力內蘊，俟隙而出，一出即難以抵禦。兵法以之為無形有力之代表，伊甸園則避之唯恐不及，貶為邪惡之象徵。
聯合報報導，位於金山的慈護宮，也就是吃金山鴨肉的那條老街的盡頭，要舉辦媽祖遶境，時間比起中部幾處著名宮廟要晚。特別的是其中有一尊媽祖要回家作客，這是怎麼回事呢？
慈護宮的二媽祖在清嘉慶年間擱淺在今野柳地質公園內海蝕洞裡，村民在退潮時發現祂，供迎奉祀。後來媽祖托夢想去住金山，於是迎到金包里進廟祭奉，每年農曆4月16日再送回原處「作客」。
建宮203年的金包里慈護宮，位於金山區金包里街，廟內供奉金面媽祖，為北海岸居民的信仰中心。每年農曆4月15、16日都會舉辦媽祖遶境活動
中國時報報導了原住民的宣示土地主權儀式
泰雅族人上一次等級最高的Gaga血祭儀式，約在七、八十年前，最近因新竹縣司馬庫斯有族人違反Gaga傳統規範，侵入到宜蘭砍伐神木，昨日舉行神聖又肅穆的Gaga「和解暨結盟儀式」，由於機會難得，研究相關領域的學者，特地趕到現場全程紀錄。
儀式現場各部落的耆老穿著傳統服飾圍坐成一圈，用好歌喉吟唱出泰雅族古調，為儀式揭開序幕。當豬隻被扛到每個人的面前時，新竹縣尖石的鎮西堡部落長老達利翡互依，拿著獵刀抵著豬、口中邊唸著泰雅族語，不一會兒，豬的腹部就流出鮮血來。
各部落代表在「泰雅族傳統領域」海報上，手沾豬血畫上一條條「紅河」，宣示土地主權，儀式約在兩個小時後順利完成
古書裡面說過要出遠門旅行要先祭路神，回到村落入口前也要一些一是將路上沾惹的各地精靈止於村外。江紹原先生的中國古代旅行討論了許多這一類路途上的魑魅魍魎，極受學者重視。空間是有家族性的。
孔子說過非其鬼而祭之諂也。鬼者歸也，是自己家族的先輩，不要為了想要其他家族之先輩賜福而祭之，祭自己先輩是為了慎終追遠。孔子似乎沒有特別針對孤魂野鬼要如何對待發表看法，他應該會以為必須避免自己的祖先成為沒有後代祭祀的孤魂，所以有身體髮膚受之父母不可毀傷的說法。古人也有千斤之子不立危牆之下之說。他也應該相信盛德必百世祀。所以重點在修德。如其不然，在子孫祭祀不輟，與立德之立言立功之間，可以選擇後者。
