達摩 惠能 祖堂集

祖堂集的語言常被視為研究寶庫，讀起來與常見的版本有點不同，在中研院的資料庫裡找幾個故事看看。

《祖堂集》在中国久已佚失，是日本学者于20世纪20年代在 朝鲜发现的现存最早的禅宗史书。二十卷。五代南唐泉州招庆寺静、筠二禅僧编。全书内容记述自迦叶以至唐末、五代共二五六位禅宗祖师的主要事迹及问答语句，而以南宗禅雪峰系为基本线索。

功德與實相是不同的

爾時武帝問："如何是聖諦第一義？"師曰："廓然無聖。"帝曰："對朕者誰？"師曰："不識。"又問："朕自登九五已來，度人造寺，寫經造像，有何功德？"師曰："無功德。"帝曰："何以無功德？"師曰："此是人天小果。有漏之因，如影隨形。雖有善因，非是實相。"武帝問："如何是實功德？"師曰："淨智妙圓，体自空寂，如是功德，不以世求。"武帝不了達摩所言，變容不言。達摩其年十月十九日，自知機不契，則郏過江北，入于魏邦。志公特至帝所問曰："我聞西天僧至，今在何方？"梁武帝曰："昨日逃過江向魏。"志公云："陛下見之不見，逢之不逢。"梁武帝問曰：

"此是何人？"志公對曰："此是傳佛心印觀音大士。"武帝乃恨之曰："見之不見，逢之不逢。"即發中使趙光文往彼取之。志公曰："非但趙光文一人，闔國取亦不迴。"

　　大師自到東京。有一僧名神光，昔在洛中久傳莊老。年逾四十，得遇大師，禮事為師。從至小林寺。每問於師，師并不言說。又自難曰："古人求法，敲骨取髓，刺血圖像，布髮掩泥，投崖飼虎。古尚如此，我何惜焉？"時大和十年十二月九日，為求法故，立經干夜，雪乃齊腰。天明師見問曰："汝在雪中立，有如何所求耶？"神光悲啼泣赝而言："唯願和尚開甘露門，廣度群品。"師云："諸佛無上菩提，遠劫修行。汝以小意而求大法，終不能得。"神光聞是語已，則取利刀自斷左臂，置於師前。師語神光云："諸佛菩薩求法，不以身為身，不以命為命。汝雖斷臂求法，亦可在。"遂改神光名為惠可。又問："請和尚安心！"師曰："將心來，与汝安心。"進曰："覓心了不可得。"師曰："覓得豈是汝心？与汝安心竟。"達摩語惠可曰："為汝安心竟，汝今見不？"惠可言下大悟。惠可白和尚："今日乃知一切諸法本來空寂；今日乃知菩提不遠。是故菩薩不動念而至薩般若海；不動念而登涅槃岸。"師曰："如是，如是。"惠可進曰："和尚此法有文字記錄不？"達摩曰："我法以心傳心，不立文字。"

　　大師語諸人言："有三人得我法。一人得我髓，一人得我骨，一人得我肉。得我髓者惠可，得我骨者道育，得我肉者尼總持。我法至六代，陵遲傳法之人。惠可進曰："何故第六代陵遲傳法之人？"達摩云："為邪法競興，亂於正法。我有一領袈裟，傳授与汝。"惠可白和尚："法既以心傳心，復無文字，用此袈裟何為？"大師云："內授法印，以契證心；外傳袈裟，以定宗旨。雖則袈裟不在法上，法亦不在袈裟，於中三世諸佛遞相授記。我今以袈裟亦表其信，令後代傳法者有稟承，學道者得知宗旨。斷眾生疑故。"

　　惠可便頂禮，親事九年，晝夜不離左右。達摩大師乃而告曰：

如來以淨法眼并袈裟付囑大迦葉，如是展轉乃至於我。我今付囑汝，女聽吾偈曰：

　　　　　　吾本來此土，傳教救迷情。
　　　　　　一花開五葉，結协自然成。"

師付法已，又告惠可曰："吾自到此土，六度被人下藥，我皆拈出。今此一度，更不拈出，吾已得人付法。"

"時有盧行者，年三十二，從嶺南來，禮覲大師。大師問："汝從何方而來。有何所求？"行者對曰："從新州來，來求作佛。"師云："汝嶺南人，無佛性也。" 行者云："人則有南北，佛性無南北。"師云："汝作何功德？"行者對曰："願竭力抱石，舂米供養師僧。"師便許之。於一日一夜舂得一十二石米，首末親事。經八箇餘月，行者又問曰："如何是大道之源？"師曰："汝是俗人，問我此事作什摩？"對曰："世諦即有僧俗，道豈礙人耶？"師曰："汝若如此，莫從人覓。"進曰："与摩即不從外得。師曰："內亦非。"

 

有一童子碓坊裏念此偈，行者曰："念什摩？"童子曰："行者未知，第一座造偈呈師，大師曰：'若依此偈修行而得解脫。'"行者曰："某甲不識文字，請兄与吾念看，我聞願生佛會。"有一江州別駕張日用，為行者高聲誦偈。行者卻請張日用："与我書偈，某甲有一個拙見。"其張日用与他書偈曰：

　　　　　　身非菩提樹，心鏡亦非臺。
　　　　　　本來無一物，何處有塵埃？

又問："此衣傳不？"師云："后代之人，得道者恒河沙。今此信衣，至汝則住。何以故？達摩大師付囑此衣，恐人不信而表聞。法豈在衣乎？若傳此衣，恐損於物。受此衣者，命若縣絲。況達摩云：'一花開五葉，結协自然成。'是印此土與汝五人。般若多羅雲：'协滿菩提圓，花開世界起。'此兩句亦印今時法衣至汝不合付與人。"

師經於三日都不說法。至第四日，眾人問曰："師法嗣何人？"師云："吾法已往嶺南。"神秀便問："何人得之？"師雲："能者則得。"眾人良久思惟，不見行者數日，恐是將法去也。當時七百餘人，一齊趁盧行者。眾中有一僧，號為慧明，趁得大庾嶺上，見衣刍不見行者。其上座便近前，以手提之，衣刍不動，便委得自力薄。則入山覓行者，高處望見行者在石上坐。行者遙見明上座，便知來奪我衣刍，則云："和尚分付衣刍，某甲苦辭不受。再三請傳持，不可不受。雖則將來，現在嶺頭；上座若要，便請將去。"明上座云："不為衣刍，特為佛法來。不知行者辭五祖時有何密語密意，願為我說！"行者見上座心意苦切，便向他說："靜思靜慮，不思善不思惡，正與摩思不生時，還我本來明上座面目來。"

至明年二月三日便辭，去曹溪寶林寺說法化道，度無量眾。師以一味法雨普潤學徒，信衣不傳，心珠洞付。得道之者若恒河沙，遍滿諸方，落落星布。

師每告諸善知識曰："汝等諸人自心是佛，更莫孤疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：'心生即種種法生，心滅即種種法滅。'汝等須達一相三昧，一行三昧。一相三昧者，於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，不取不捨，不念利益，不念散壞，自然安樂，故因此名為一相三昧。一行三昧者，於一切處行住坐臥，皆一直心，即是道場，即是凈土。此之名為一行三昧。如地有種能含藏故，心相三昧亦復如是。我說法時猶如普雨，汝有佛性如地中種，若遇法雨，各得滋長。取吾語者，決證菩提；依吾行者，定證聖果。