善無畏傳

 

有羅漢降曰：我小乘之人，大德是登地菩薩。

有白鼠馴繞，日獻金錢。(毗沙門天王故事中也有老鼠，印度有老鼠廟)

掬多自空而至曰：菩薩身同世間，不舍生死。汝久離相，寧有病耶。

至大唐西境，夜有神人曰：此東非弟子界也，文殊師利實護神州。(想起西遊記被悟空找來的土地或城隍。)

夏天熱又無雨，皇帝叫高力士去請善無畏祈雨。他的回答與莊子書中黃帝去見廣成子的故事類似。廣成子告訴黃帝，不要干擾自然界。徒處無為，物將自化。黃帝要求取天地之精，以左五穀，以養民人。這樣的問題被批評為｢不及質｣，這樣的心態被批評｢佞人之心剪剪者｣。

善無畏說：｢今旱，數當然也，若苦召龍致雨，必暴。接下來勉強致雨的過程是一篇極好的故事。

帝強之曰：人苦暑病矣，雖風雷亦足快意。辭不獲已，有司為陳請雨具，幡幢螺鈸備焉，畏笑曰：斯不足以致雨，急撤之。乃盛一缽水，以小刀攪之，梵言數百咒之。須臾有物如龍，其大如指，赤色矯首，瞰水面，復潛於缽底。畏且攪且咒，頃之，有白氣自缽而興，徑上數尺，稍稍引去。畏謂力士曰:「亟去，雨至矣」力士馳去，回顧見白氣疾旋，自講堂而西，若一匹素翻空而上。既而昏霾，大風震電，力士才及天津橋,風雨隨馬而驟，街中大樹多拔焉。力士入奏而衣盡沾濕矣。帝稽首迎畏，再三致謝。

接下來是邙山有大蛇，咒死之。之前看資料說閭山派是江南巫教被禁之後吸收瑜珈而誕生，許多法主都有斬蛇的故事，與此有關連嗎？

中國早期也有很多這一類有特殊能力的人，例如後漢書記載有一位名叫左慈的人，可以快速往來各地，可以將食物轉移地點或是放大其量，項是耶穌一樣，可以變化成各種形象，或是變化他人的形象。

左慈 字元放，廬江人也。少有神道。嘗在司空曹操坐，操從容顧眾賓曰：「今日高會，珍羞略備，所少吳松江鱸魚耳。」放於下坐應曰：「此可得也。」因求銅盤貯水，以竹竿餌釣於盤中，須臾引一鱸魚出。操大拊掌笑，會者皆驚。操曰：「一魚不周坐席，可更得乎？」放乃更餌鈎沈之，須臾復引出，皆長三尺餘，生鮮可愛。操使目前鱠之，周浹會者。操又謂曰：「既已得魚，恨無蜀中生薑耳。」放曰：「亦可得也。」操恐其近即所取，因曰：「吾前遣人到蜀買錦，可過勑使者，增市二端。」語頃，即得薑還，并獲操使報命。後操使蜀反， 驗問增錦之狀及時日早晚，若符契焉。

後操出近郊，士大夫從者百許人，慈乃為齎酒一升，脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉飽。操怪之，使尋其故，行視諸鑪，悉亡其酒脯矣。

操懷不喜，因坐上收欲殺之，慈乃卻入壁中，霍然不知所在。或見於市者，又捕之，而市人皆變形與慈同，莫知誰是。後人逢慈於陽城山頭，因復逐之，遂入走羊羣。操知不可得，乃令就羊中告之曰：「不復相殺，本試君術耳。」忽有一老羝屈前兩膝，人立而言曰：「遽如許。」即競往赴之，而羣羊數百皆變為羝，並屈前膝人立，云「遽如許」，遂莫知所取焉。

陳寅恪說華陀有印度淵源，左慈呢？

其實要人信服也不一定要有如此神通，內在的不動如山，心定有徵也可以，例如金剛智

有登其門者，智一覿其面，永不忘焉。至於語默興居，凝然不改，喜怒逆順，無有異容，瞻禮者莫知津涯，自然率服矣。

修行者的身體魅力，即使韓愈也抵擋不住。其原因不只是儒門淡泊收拾不住。

大顛禪師正在入定禪坐，韓愈不好上前貿然問話，因此，苦等了很久。侍者看出韓愈不耐煩的樣子，於是走到大顛禪師的座前，用引磬在禪師的耳邊輕輕敲了三下，並且對禪師說：「先以定動，後以智拔。」

《潮州府志》：「元和十四年，刺史韓愈貶潮州。遠地無可與語，聞大顛名，召至，留十餘日，謂其能外形骸，以理自勝為難得。

涅槃經：定多慧少，增長無明。慧多定少，增長邪見。馬祖道一坐禪不能成佛之悟，又是另一番風景，淺學者不必高攀。以理自勝，說的是向四大本無我，五陰百來空，將頭迎白刃，猶似斬春風這樣的風致嗎？