漁船到王船 林良泰造船半世紀

漁船到王船 林良泰造船半世紀

【聯合報╱記者歐陽良盈／高雄報導】

2012.03.01 02:20 am

造船達人林良泰。
歐陽良盈／攝影

投入「造船業」半世紀的林良泰，起初造漁船，後來替廟宇製作王船，王船從一百公分到七十公尺的王船都難不倒他，且龍骨、船艙等船上設施應有盡有，維妙維肖。今年龍年，很多廟宇都找他訂製，忙到翻。

六十一歲林良泰住高雄市永安區，他自稱是「逐王船漂泊的民族」，須「紮營」在當地廟宇就地製作，依船隻大小，製造期一周到兩個月不等。

他國中畢業後開始學製漁船，坦言做真船心理壓力較大，因「要保障人家性命」。廿五歲那年，遇見一位糊紙師父，在對方邀請下幫忙製作王船，便栽入這個領域。

林良泰親手打造的大小王船，已經超過兩百艘，大到和真船一樣長、小的不到一百公分，「小的工錢比較貴」，都依比例縮小製作，再搭配熟識的船身彩繪師，調整造型和圖騰，甲板上蓋有媽祖廟和王爺廟。

「要燒給神明的當然不敢亂來」，他表示，王船不是只製作來「看表面的」，還要堅固，表示對神明的敬意，絲毫不能馬虎，「尤其王船燃盡的那一剎那，更代表一個『句點』，心中的石頭才終於放下，覺得對王爺公有交代」。

以造價而言，長七十公尺的大王船約百萬元以上，五、六十公分左右的小型王船六到十萬間，依圖案繁簡和色塊多寡估算。龍年是「大年」，王船生意接不完，師徒一做十多個小時不能休息。

全文網址: 從漁船到王船 林良泰造船半世紀 | 綜合 | 國內要聞 | 聯合新聞網 http://udn.com/NEWS/NATIONAL/NAT5/6932327.shtml#ixzz1noZCvalB
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考古學家：耶穌墓壓在大樓下

自由時報

〔中央社〕對1座1世紀基督教墓室進行勘察的考古學家發現，其內1個石骨盒的盒蓋上刻有古代的銘文，他們認為這可能證明，此地正是耶穌基督的長眠處。
英國「每日郵報」（Daly Mail）報導，這些考古學家將遙控相機固定在機械臂上，對耶路撒冷1棟高層建築物下方進行探查，結果驚訝地發現了一些1世紀的「骨盒」。
這些以石灰岩製成的骨盒中，有1個盒蓋上刻有希臘文，意為「天主耶和華，讓祂復活吧，讓祂復活吧」。
另1副盒蓋繪有1條魚，魚嘴有人物線條畫，據信這描繪的是基督教最初的故事「約拿與鯨魚」（Jonah and the Whale）。
在距此一地點200呎外，有1座先前即已發現的「耶穌與家人墓」，在1980年代發現後，引起了許多爭議。
當時考古學家宣稱，墓內有骨盒，盒上刻有耶穌家人的名字。
這個發現引起了令人難以置信的猜測，比如有人堅稱，耶穌和抹大拉的馬利亞（Mary Magdalene）就葬在這座墓內，而兩人曾結婚，共組家庭。
但許多主要的神學家和考古學家表示，這類說法毫無根據。
這座耶穌與家人墓在勘察不久後，即遭到信奉正教的猶太人抗議，指此舉擾亂墓室安寧，結果挖掘工作叫停。其後被封起，上面蓋起了1座高樓。
然而美國北卡羅來納大學聖經學者塔波（James Tabor）和紀錄片製作人賈科波維奇（Simcha Jacobovici）決心繼續研究。
他們2010年取得以色列政府允許，使用機械臂鑽洞，以勘察穌耶與家人墓四周範圍，結果發現了另1個墓室，他們將此稱為「露台墓」，因其幾乎位於建築物露台的正下方。
這2人就是在露台墓內，發現上述銘文。他們宣稱，這段銘文使「耶穌與家人墓」就是耶穌長眠處的可能性大增。

耶穌門徒遺棺 耶路撒冷現蹤？

石棺上刻有嘴上有個看似人頭的魚形圖案，雅柯波維奇據此認為石棺屬於基督徒、甚至可能是耶穌門徒。（圖取自英國每日郵報網站）

〔編譯管淑平／綜合報導〕加拿大紀錄片導演兼業餘考古學家雅柯波維奇（Simcha Jacobovic），宣稱在耶路撒冷一座西元一世紀的地底墓穴中，發現可能屬於耶穌12門徒其中數人的棺木，石灰石棺上還刻有早期用來代表基督徒的魚的圖樣。雅柯波維奇曾因宣稱發現耶穌家族之墓受到爭議，他說這次發現的墓室，更證明當年他所發現的確實是耶穌家族之墓、耶穌的安息之地。

這座墓穴位於耶路撒冷舊城外郊區東陶比奧一處樓房庭院正下方的地底，因而被命名為「庭院墓穴」，雅柯波維奇團隊利用機器手臂將攝影機送進墓室遙控拍攝，墓穴中有數個用來裝骨骸的石棺，其中一個棺蓋上刻有一個魚形，魚嘴還有個看起來是人頭的圖案。這個魚形圖案被解讀意指，聖經舊約中預示耶穌復活的先知約拿被大魚吃下肚3天3夜後被救出的神蹟，早期基督徒也用魚當代表暗號，加上立場獨立的考古學家指出，目前所知古老猶太墳墓未見帶有魚的圖樣，更增加這種說法可信度。

此外，旁邊另一座石棺上刻有四行希臘文，有「神聖的耶和華，復活（或「舉起」）」、「神聖的耶和華升起到聖地」或者「神聖耶和華升起之地」之意，研究夥伴北卡羅萊納大學聖經學者塔柏爾說，這段文字與復活有關，「不是意指石棺中的亡者，就是表示相信耶穌死而復活。」

這座墓穴幾乎可以肯定年代在西元70年前，也就是耶路撒冷被羅馬軍隊摧毀之前，因此，若這批遺骸屬於早期基督徒，那麼或許與耶穌同時期、甚至是他的門徒，也是歷來所發現年代最早的基督徒圖像。

「庭院墓穴」早在1981年就被發現，但因猶太教禁止打擾猶太人墓地而不得開挖，本身為以色列猶太人的雅柯波維奇極力爭取，2010年獲准鑽孔以遙控攝影方式探勘。他和塔柏爾2007年公開1980年於同一批建築下方發現的另一座「花園墓穴」即是耶穌家族之墓，引起許多爭議。

兩人在28日發表的報告中說，「這兩座年代約是耶穌時代的墓穴，相距不到60公尺」，兩座墓穴必須放在一起解讀，「由此，不得不令我們認為，花園墓穴就是拿撒勒人耶穌和他家族之墓」，墓穴所在地可能就是聖經中所說負責埋葬耶穌之人、亞利馬太的約瑟的地產。

不過，參與發現這批墓穴的以色列考古學家，對這項結論斥為無稽之談，批評雅柯波維奇沒有學術背景，只是為了拍片，刻意的錯誤解讀專家的發現。

關公與恩主公

恩主公崇拜 「恩主公」即為關公，原稱為「恩主」，是鸞堂對神明的特殊稱謂，此因天廷震怒於人類道德敗壞、倫理失常，決定要降災於人世，面對此一劫難，關聖帝君（關公）、孚佑帝君（呂洞賓）、司命真君（灶神）於心不忍，遂奏請玉帝慈悲，並自願降世勸告人們行善，以挽災劫。由於三位神明慈心救劫，有恩於人，故稱為「三恩主」。後因關公的忠義形象深入人心，加上臺灣關帝信仰的普遍，於是單獨提出成為「恩主公」。恩主公崇拜以臺北市的行天宮最具代表性，行天宮在1943年由創始人郭得進自覺修宮以關羽為主神的五聖恩主分身神像置家中開設鸞堂，以扶鸞吸引民眾，後透過黃叢的加入改革，而使行天宮的信眾更多。

行天宮三宮建設人黃欉祖籍泉州，其宗教思想，源於泉州流行的閭山派正一教。閭山派正一教是以閭山法與道教正一道正一派、符籙派相融合以及吸收佛教世俗化的福建道教，來台後，經過一段時間與佛儒兩教摻合，逐漸變成「民間基層人口的傳統信仰及文化現象，只求個人與家庭之富貴財子壽」的臺灣多神格「民間信仰」。

覺修宮

台北覺修宮位原名大龍峒仙宮廟，主祀孚佑帝君，即八仙之一的呂洞賓，俗稱呂恩主或呂仙祖。

1902年，吳庭燎自淡水行忠堂恭迎呂恩主的分靈，供奉於大龍峒街自宅，稱為樂善社，扶鸞甚為靈驗，香客日漸增多。

1914年，陳曰厚經過樂善社，獲一首扶鸞指示的詩，有感神績靈驗，捐出陳內翰第的花園，即重慶北路三段三四○號，由陳培梁、陳曰厚、吳友恭、黃坤厚、陳根在五人合力出資玖元，運用義工，建土埆厝，稻草屋頂，改名大龍峒覺修堂，請陳培梁先生擔任首任堂主。

 

台灣鸞堂是透過文人、世子、商人，在清末民初時傳進台灣，鸞堂標榜的三大任務，分別是著書、宣講和濟世，神明的施方濟世，正滿足一般民眾心理或身理上的需求。

「鸞堂」又稱「儒宗神教」，其信仰主神鸞堂成員稱之為「恩主」，因此有學者以「恩主公崇拜叢」名之。

所謂「恩主」，為鑾堂的特殊用語，是「救世主」的意思。因為主持鑾堂的人，相信所奉神明能夠拯救世人而稱為「恩主」。台灣許多廟宇所奉祀的「恩主公」，其實就是「關聖帝君」。但在台灣被祀為「恩主」者，並不僅指一神而已，如稱「孚佑帝君」為「呂恩主」，即八仙之一的呂洞賓，亦有稱李鐵拐為「李恩主」，而一般都以關聖帝君、孚佑帝君和九天司命真君三者，合稱為「三恩主」，也有三恩主再加上先天豁落靈君、精忠武穆王或先天豁落靈君、文昌帝君，稱為「五恩主」。

位於桃園縣大溪鎮普濟路124號的普濟堂，主祀三恩主公，就座落在大溪老街西北端，和平路老街的路底附近。

普濟堂創立於清光緒二十七年（明治34年、西元1901年），原為私設鸞堂，清光緒二十八年，江序益等人自竹東分靈三聖恩主而來，安奉於江序抱家中。因常勸義行善，信眾日多，才於民國六年（西元1917年）添建拜亭完成正式廟宇。

關公如何當上天公

現代民間流傳「玉皇退隱說」。表示原本的玉皇大帝退隱，「現任玉皇大帝」是關公，也就是第十八任玉皇大帝。

而歷任玉皇大帝分別是：

第1 代玉皇大天尊玄玄高上帝-黃老

第2 代玉皇大天尊玄元高上帝-紫微帝君

第3 代玉皇大天尊玄明高上帝-大寰教化聖主

第4 代玉皇大天尊玄微高上帝-鴻鈞老祖

第5 代玉皇大天尊玄寰高上帝-星化帝君

第6 代玉皇大天尊玄中高上帝-氣原天尊

第7 代玉皇大天尊玄理高上帝-光華聖主

第8 代玉皇大天尊玄天高上帝-大羅祖師

第9 代玉皇大天尊玄運高上帝-精一天師

第10代玉皇大天尊玄化高上帝-延衍祖師

第11代玉皇大天尊玄陰高上帝-北華帝君

第12代玉皇大天尊玄陽高上帝-廣度真王

第13代玉皇大天尊玄正高上帝-度化天尊

第14代玉皇大天尊玄氣高上帝-伏魔世祖　　　　　　

第15代玉皇大天尊玄震高上帝-興儒天尊

第16代玉皇大天尊玄蒼高上帝-救世天王

第17代玉皇大天尊玄穹高上帝-妙樂國王

第18代玉皇大天尊玄靈高上帝-關聖帝君

這種說法源自清朝末年四川、雲南地區的羅教系統的鸞堂，在龍華三會的末世觀下，認為原本的玉皇大帝任務已經完結，在諸天神佛選舉下，由關聖帝君接任新一屆的玉皇大帝，以拯救世人。其中最重要的文獻，是四川龍女寺在清道光庚子年（1840年）扶鸞產生的鸞書《洞冥寶記》。到了民國初年，「關帝當玉皇」的說法，已經隨著鸞堂和先天道派的傳播，流行於中國大陸各地。

二次大戰後，山東的同善社系統鸞堂也傳播到台灣，1946年在南投魚池啟化堂和基隆代天宮都分別扶鸞產生《玄靈玉帝真經》，說是玉帝已經換人，為了避免百姓依然祭拜卸任的玉皇大帝徒勞無功，因此要擴大宣揚此一新說。到了1980年代，透過台中聖賢堂的大力宣傳，「關帝當玉皇」的說法已經廣為人知，而反對此新說的宗教人士也開始著作鸞書，展開反擊。

保生大帝

在保生大帝聖誕(農曆3月15日)當天與前一天所舉行的大型祭典，為台北三大廟會之一。迎城隍也有名，有一首歌叫台北迎城隍，很好聽，歌詞複雜，竟然是日本曲，填詞的人太厲害了。

1742年，移居大浪泵漢人因普生瘴癘，特由福建泉州同安白礁鄉慈濟宮乞靈分火來台灣。而該神祇正是慈濟宮所祭祀的保生大帝，其目的，是希望該醫神望能壓制當地所生瘴癘。之後，取名為保安宮的這座小廟於大浪泵該地落成，並迅速成為當地同安人的信仰中心。

廟名意思有著「保佑同安」的涵義，除此之外，該廟也俗稱大浪泵大道公廟或大浪泵宮。

南部最有名的是學甲，神像久遠

學甲慈濟宮祀奉保生大帝，據說廟內主要神像出自福建省漳州市龍海市角美鎮白礁村祖廟「白礁慈濟宮」，相傳該廟建於南宋紹興二十一年（1151年），為最早雕刻的三尊保生大帝神像之一，已有八百餘年歷史。故又被稱為開基二大帝。該廟為當地信仰中心，形成學甲十三堡的信仰圈，其廟中神祇據傳於明鄭時期由中國福建泉州府（今福建省漳州市龍海市角美鎮）百姓李勝攜自家鄉白礁慈濟宮，隨鄭成功部將陳一桂渡海來臺，於學甲將軍溪頭前寮渡口上岸，於今學甲鎮下社角部落定居，該尊神像，據稱刻自北宋，為白礁慈濟宮祖廟建廟時所雕三尊神像之一。

保生大帝為中國閩南、潮汕地區及台灣、東南亞華人所信奉的醫神，俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。與醫藥關係密切。傳說中與媽祖鬥法。

閭山派

紅頭與烏頭師公，有人說與閭山派有關。

閭山派據稱來自許遜信仰，然而實際上是閩越巫法。

許遜信仰，陳靖姑信仰，結合之後形成以許遜為教主，陳靖姑為法主的臨水夫人派。道師身穿神裙，頭戴神額紅巾，所以稱紅頭師。斬妖除邪為主要特徵。

北宋仁宗禁巫運動，使此派巫法與道教結合以及與佛教瑜珈結合。

與瑜珈結合的成為靈山法，突出張法主地位，民間稱法主公教，兼紅白事，烏頭師公。

閭山派在宋元間大量吸收了道教正一派的科儀、佛教瑜伽派的法術內容，而成為融合佛、道、巫於一爐的閭山派。因閭山派受佛教瑜伽派的影響，部分地區道壇吸收瑜伽法（或稱靈山法），形成了「靈山法」與「閭山法」並存於道壇科儀之現象，民間稱之為「法主公教」。其教派在奉祀許真君的同時，突出了宋代永福巫法僧張聖君的地位，稱之為「張法主公」，其教法與「三奶派」只做驅凶納吉的紅事科法之最大的差別是兼做紅白法事儀式。道師在喪事功德道場中穿海青衣、戴青巾，故有「烏頭師」之稱。

閭山派科儀範圍很廣，除比較統一的正月十五日前的陳靖姑神誕慶醮及部分地區七月二十三日的張聖君神誕慶典外，其道壇儀式主要分幡科、齋科、法科三大類。幡科是社區祠廟中舉行的公眾性的祈禳儀式，齋科是以家庭度亡及佛寺慶典、開光或普渡等方面為主要內容的儀式；法科是以家庭為單位的出煞驅邪、禳災納吉的法事儀式。而「三奶派」常見的祭改術法科儀，有請神、安灶作法、奏狀、誥軍、點兵、翻土、碗花驅蛇、祭送、打桃湯、煮油淨宅、送陰火、收魂反竹、合竹收魂、過限、進錢、送三界、謝內玄神、分花、求雨請神等。

2011-07-05 22:05 [閭山玄都門]造橋過限關

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清水祖師、保儀大夫、法主公

維基百科提到祖師時說

清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1047年－1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的高僧。由於在安溪清水巖修道，被尊稱為清水祖師。民間俗稱「祖師公」或「祖師爺」。

圓寂後，原屬於佛教禪宗的清水祖師，逐漸民間化、道教化，被安溪人視為地方最重要的保護神祇。許多安溪人以種茶為業，再加上清水祖師以求雨聞名，也被視為安溪鐵觀音的保護神。另外，許多安溪人信奉的神祇，如保儀尊王、保儀大夫、清水祖師、法主公都被視為有保護茶葉種植的職能。

隨著安溪移民來台，清水祖師的信仰在台灣也蓬勃發展，在台灣，有三峽長福巖祖師廟、艋舺清水巖、淡水清水巖等三大祖師廟，號稱台北三大祖師廟。

茶葉怕蟲，所以驅蟲重要，有尪公習俗。有位觀察者有很好的紀錄

三百多年前，安溪人移民來台灣，於是將這項信仰帶至台灣。相傳保儀大夫為驅除田園蟲害的神明，其神輿所過之處，害蟲盡死。因此各村庄信眾每年都會迎請保儀大夫出巡繞境，以除蟲害；由於田埂狹小，神輿及神像不能太大，僅由兩人前後抬著尪公神像，繞行村莊內的田埂，以施法驅蟲。

圖：「尪公」出巡，台北市副市長葉金川親自抬轎

當時台北盆地各村庄並沒有自己尪公廟，而是至木柵的忠順廟請保儀大夫出巡，保儀大夫的神駕一天駐巡一個村落，繞境驅蟲後，次日前往下一個村落，一村接一村，最後再繞回木柵忠順廟。

林君說，尪公祭典最盛行時，台北盆地大約同時有九條保儀大夫出巡的路線同時進行著，迎神氣氛極為熱鬧。他說，電影《戲夢人生》的劇情敘述當時李天祿帶著布袋戲團在各村巡迴演出，就是隨著尪公的繞境路線，在各村庄演出酬神戲。

尪公祭典獨特之處，在於它的「流動性」，一個地方的尪公祭典只是臨時搭台，祭拜尪公完畢後，繞境一圈，第二天尪公轉往別村後，祭典會場隨即拆除，不留痕跡。因此，要認識及調查每個村落的尪公宗教活動，唯有在每年尪公出巡時，跟著尪公的腳步，一村一庄的繞行，才有機會目睹其真貌。

保儀大夫廟、集應廟在木柵精美附近有好幾座。他們會和三峽祖師廟來往。

法主公，全稱為都天蕩魔監雷御史張聖法主真君，簡稱為法主聖君、都天聖君等，俗稱法主公，客家人稱聖君爺。道教正一道所祭祀的神祇，亦有人將祂歸類於佛教化的道教閭山派。該神信仰，流行於福建福州，泉州等地。法主公信仰，在17世紀經安溪閩南人傳入臺灣。

據考證，「法主公」意為法術高強的神明。法主公確有其人，一稱是張慈觀、蕭朗瑞、章朗慶等結義三兄弟共稱的「法主三公」，是以法力聞名的道教三大神。不過民間較普遍的說法，為單指張慈觀。

台北法主公廟神像據說是光緒四年得勝街振南茶行商發生瘟疫，請法主公禳災，方得全。陳基德到廈門請回一尊金身法主公，即是今日南京西路所供奉者。

兩種師公，烏頭與三奶分支

臺灣的閭山派分為兩支，閩南語俗謂「死歸法主，生派夫人」。

一支將法術高強的法主公奉為祖師，並以黑頭巾作為派系之標記，以喪禮法事、超渡驅邪等見長，人稱「法主公派」，臺灣人稱之為「烏頭法師」，亦稱「烏頭派」。

另一支，奉臨水夫人等三位女神為祖師，以紅頭巾作為標記，稱作「三奶派」，又稱「紅頭法師」，專作節慶、廟宇做醮等法事。