清水祖師、保儀大夫、法主公

維基百科提到祖師時說

清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1047年－1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的高僧。由於在安溪清水巖修道，被尊稱為清水祖師。民間俗稱「祖師公」或「祖師爺」。

圓寂後，原屬於佛教禪宗的清水祖師，逐漸民間化、道教化，被安溪人視為地方最重要的保護神祇。許多安溪人以種茶為業，再加上清水祖師以求雨聞名，也被視為安溪鐵觀音的保護神。另外，許多安溪人信奉的神祇，如保儀尊王、保儀大夫、清水祖師、法主公都被視為有保護茶葉種植的職能。

隨著安溪移民來台，清水祖師的信仰在台灣也蓬勃發展，在台灣，有三峽長福巖祖師廟、艋舺清水巖、淡水清水巖等三大祖師廟，號稱台北三大祖師廟。

茶葉怕蟲，所以驅蟲重要，有尪公習俗。有位觀察者有很好的紀錄

三百多年前，安溪人移民來台灣，於是將這項信仰帶至台灣。相傳保儀大夫為驅除田園蟲害的神明，其神輿所過之處，害蟲盡死。因此各村庄信眾每年都會迎請保儀大夫出巡繞境，以除蟲害；由於田埂狹小，神輿及神像不能太大，僅由兩人前後抬著尪公神像，繞行村莊內的田埂，以施法驅蟲。

圖：「尪公」出巡，台北市副市長葉金川親自抬轎

當時台北盆地各村庄並沒有自己尪公廟，而是至木柵的忠順廟請保儀大夫出巡，保儀大夫的神駕一天駐巡一個村落，繞境驅蟲後，次日前往下一個村落，一村接一村，最後再繞回木柵忠順廟。

林君說，尪公祭典最盛行時，台北盆地大約同時有九條保儀大夫出巡的路線同時進行著，迎神氣氛極為熱鬧。他說，電影《戲夢人生》的劇情敘述當時李天祿帶著布袋戲團在各村巡迴演出，就是隨著尪公的繞境路線，在各村庄演出酬神戲。

尪公祭典獨特之處，在於它的「流動性」，一個地方的尪公祭典只是臨時搭台，祭拜尪公完畢後，繞境一圈，第二天尪公轉往別村後，祭典會場隨即拆除，不留痕跡。因此，要認識及調查每個村落的尪公宗教活動，唯有在每年尪公出巡時，跟著尪公的腳步，一村一庄的繞行，才有機會目睹其真貌。

保儀大夫廟、集應廟在木柵精美附近有好幾座。他們會和三峽祖師廟來往。

法主公，全稱為都天蕩魔監雷御史張聖法主真君，簡稱為法主聖君、都天聖君等，俗稱法主公，客家人稱聖君爺。道教正一道所祭祀的神祇，亦有人將祂歸類於佛教化的道教閭山派。該神信仰，流行於福建福州，泉州等地。法主公信仰，在17世紀經安溪閩南人傳入臺灣。

據考證，「法主公」意為法術高強的神明。法主公確有其人，一稱是張慈觀、蕭朗瑞、章朗慶等結義三兄弟共稱的「法主三公」，是以法力聞名的道教三大神。不過民間較普遍的說法，為單指張慈觀。

台北法主公廟神像據說是光緒四年得勝街振南茶行商發生瘟疫，請法主公禳災，方得全。陳基德到廈門請回一尊金身法主公，即是今日南京西路所供奉者。

兩種師公，烏頭與三奶分支

臺灣的閭山派分為兩支，閩南語俗謂「死歸法主，生派夫人」。

一支將法術高強的法主公奉為祖師，並以黑頭巾作為派系之標記，以喪禮法事、超渡驅邪等見長，人稱「法主公派」，臺灣人稱之為「烏頭法師」，亦稱「烏頭派」。

另一支，奉臨水夫人等三位女神為祖師，以紅頭巾作為標記，稱作「三奶派」，又稱「紅頭法師」，專作節慶、廟宇做醮等法事。