替罪羊

法國學者寫了 本替罪羊，以下摘錄博客來網站的介紹。裘錫圭謝過一篇文章叫做"殺首子解"，討論齊桓公時代的易牙以及相關問題。墨子也記載過殺首子的習俗。我們需要的是敵人還是他者？讀傅柯可以與瑪麗道格拉斯一起讀，加上何乏筆。

勒內．吉拉爾從世界各地的神話建構了「替罪羊」理論，他認為「暴力」以及用「替罪羊」遏止暴力，是人類社會的特質，也是許多宗教與犧牲儀式的根源。

　　他指出，在一個社會中各親近的個人與群體之間，由於彼此相似而破壞了重要且必要的區分，造成人與人之間或諸人群之間的緊張、衝突與暴力。以暴易暴造成社會衝突無法遏止，唯一之途便是集體施暴於一「替罪羊」，如此社會群體的和諧與團結可獲得保障。許多人類社會的神話與儀式便是反映或重複這起始的「替罪羊事件」。

　　勒內．吉拉爾進一步解釋人類社會的神話、宗教與相關儀式的起源。他舉例分析這一類神話的共同特質：(1)社會的騷亂；(2)某外來者常先被當作拯救者，然後成了替罪羊；(3)民眾對之施以集體暴力；(4)外來英雄被殺或被逐回原居地；(5)使之重生；(6)圓滿的結局－－他們成為神或神聖的祖先。

　故事來自聖經

《聖經》創世紀22

這些事以後 神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：“亞伯拉罕！”他說：“我在這裡。”2 神說：“你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要只是你的山上，把他獻為燔祭。” 3亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往 神所指示他的地方去了。4到了第三日，亞伯拉罕舉目遠遠地看見那地方。5亞伯拉罕對他的僕人說：“你們和驢在此等候，我和童子往那裡去拜一拜，就回到你們這裡來。”6亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上，自己手裡拿著火與刀，於是二人同行。7以撒對他父親亞伯拉罕說：“父親哪！”亞伯拉罕說：“我兒，我在這裡。”以撒說：“請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪裡呢？” 8亞伯拉罕說：“我兒， 神必自己預備作燔祭的羊羔。”於是二人同行。

9他們到了 神所指示的地方，亞伯拉罕在那裡築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。10亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。11耶和華的使者從天上呼叫他說：”亞伯拉罕！亞伯拉罕！”他說：”我在這裡。” 12天使說：”你不可在這童子身上下手，一點不可害他。現在我知道你是敬畏 神的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。” 13亞伯拉罕舉目觀看，不了，有一隻公羊，兩腳扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那只公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。14亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒（意思就是”耶和華必預備”），直到今日人還說：”在耶和華的山上必有預備。”

替罪羊•創世紀•神話

發佈日期：2006-12-05  作者：劉宗迪

　　法國學者吉拉爾認為一個社會共同體在其初始創建時，都需要有一次偉大的替罪羊事件，而每個民族和宗教的創世紀神話的核心，都是一個替罪羊神話。
　　我想，這是因為，一個社會共同體的建立，離不開社會共同體成員的認同（凝聚力、團結），而激發和維持共同體成員認同感的最佳手段莫過於“同仇敵愾”：對共同敵人的仇恨和排斥。
　　為此，為了共同體能夠存在，沒有敵人也要找出一個敵人，找不到敵人也要想像出一個敵人，想像不出一個敵人也要假設一個敵人：共同體就是建立於對共同敵人的共同想像之上。
　　替罪羊儀式就是其實就是一個尋找敵人和創造敵人的儀式。
　　　這也就是福科講的，一切權力運作，都源於“劃界”活動：界限這邊的是人，界限那邊的是惡魔；界限這邊的是人民，界限那邊的是敵人；界限這邊的是上帝的選民，界限那邊的非我族類。……界限那邊的“他者”越可怕，界限這邊的“我們”越團結，橫亙在兩者之間的界限也就越清晰，越不可逾越。
　　而替罪羊儀式，或者說儺儀、醮儀、磔除儀式等，就是這樣的劃界活動，其目的就是為了在神與魔、正與邪、人與鬼之間劃分出一條清晰的界限，我們與他者各居一邊，互不干擾，相安無事，就會天下太平，這種劃界儀式體現在地理上，就是在城市與荒蠻、村落與郊野之間一條看不見的分界線，當地人都知道有這樣一條分界線，它與實際的地理疆域可以是重合的，也可以是不重合的，替罪羊儀式、儺除儀式往往就是從社區的中心地帶開始，而在社區的這個儀式分界線上結束，代表罪惡、魔鬼、瘟疫、敵人的替罪羊（流浪漢、麻風病人、巫婆神漢，或者是人偶，或者是羊羔、公雞、雞蛋等勞什子）就被流放到這條界限之外，不許越雷池一步，外面的不許進來，裡面的人也不能出去。
　　由於這條界限可能被不安分守己的妖魔鬼怪或者現實的敵人冒犯，因此，要經常性地、年復一年地舉行替罪羊儀式和儺除儀式，不斷地鞏固這條看不見的“戰線”。
　　當社區發生突發的事件或者發生自然災害時，人們就會認為是邪祟冒犯了這條分界線，因此，也 需要舉行替罪羊儀式或儺除儀式，鞏固被冒犯了的邊界。
　　這條邊界與其說是地理的，不如說是心理的，不過它常常以一定的象徵手段體現出來，例如護符、祭壇、廟宇、界碑等等，地理界限不過是心理界限的象徵性體現。
　　如果說，在傳統農業社會中，這條心理界限常常體現為一條清晰的地理邊界的話，——村口、城牆、土地廟、城隍，往往就是這樣的地理邊界，那麼，在現代社會，這條心理邊界常常是無法用具體的地理邊界加以區分，而更主要地體現為一定的符號象徵物和文化認同感。
　　按吉拉爾的理路，創世紀神話就是語言層面上的替罪羊儀式。